姜太公生平考

（一）太公之祖及出生地

姜太公，名尚，字子牙，亦称吕尚，吕望，吕太公。周文王尊称太公望，周武王尊称师尚父。因文王拜为太师，故亦称太师、姜太师、太师公。《史记》称齐太公，通称姜太公。

姜太公始祖。太公始祖为炎帝神农氏部族。《礼记·大传疏引》：“炎帝姓姜，太昊之所赐也”。王献唐《炎黄氏族文化考》：“炎帝生器，器生鉅，鉅生伯陵，居齐为太公始祖”。《左传》：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。《国语》：“逄氏与伯益同祖，皆为姜太公之祖”。《穆天子传》：“太姜之祖有逄伯陵，逄公，伯陵之后，太姜之侄，殷之诸侯，封于齐地。”《祭法正义》引《春秋命历序》：“炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁。黄帝一曰帝轩辕，传十世，二千五百二十岁。次曰帝宣，曰少昊，一曰金天氏，则穷桑氏，传八世，五百岁……”

太公先祖少昊氏。少昊，炎帝后裔，东夷之祖，居“穷桑”。《山海经》：“穷桑在西海滨”。西海滨即渤海西部的海滨，乃鲁北平原和鲁西北平原东部这片区域。《初学记》二十四徐注：“穷桑在鲁北”。《左传·昭公十七年》：“少昊部落是以凤鸟为图腾的部族，少昊是鸟部落联盟的首领”。《大戴礼》：“羽虫三百六十，凤凰为之长”。凤夷的所在地，《淮南子·本经训》云：“缴大风于青邱之泽”。青邱即古青州，今山东益都一带，益都即伯益之都。《纪年义征》：“尧使羿缴大风于青邱之泽，青邱山与国皆在东方……”。《山海经》称这里为“青丘之国”、“君子不死之国”、“大人之国”。这里就是《孟子》与《史记》所说的“益让帝禹之子启，而避居“箕山之阴”的伯益之都。经考证在今寿光“边线王遗址”，原属益都县。

▲姜太公钓鱼，愿者上钩

先祖伯益。《上古史导论》：“伯益在传说中为玄鸟之后裔，本人又能调驯鸟兽，其后裔又有鸟身人言，其与鸟之关系若是其密切也”。《汉书·地理志》：“伯益知禽兽”。《后汉书·蔡邕传》：“伯翳（益）综声于鸟语”，师古曰：“伯益，一号伯翳，盖翳、益声相近故也”。《尚书研究讲义》：“益即燕，亦即玄鸟，玄鸟本东方氏族崇拜之神鸟……”。《史记·秦本纪》：“伯益为赢姓，赢与燕同音，即赢字，亦是燕鸟之意。赢姓诸国乃鸟夷之族”。从上述大量文献典籍中可以清楚的知道：①姜太公的始祖是炎帝神农氏，先祖是少昊后裔伯益。②伯益氏族部落是以玄鸟（燕子）为图腾的少昊鸟部落联盟中的一个氏族部落成员。③伯益是少昊鸟图腾部落的后裔，居住在鲁北平原的穷桑之地。④《诗·商颂》：“天命玄鸟，降而生商”。商的祖先是居住在渤海沿岸的玄鸟氏。从而可知，伯益和商是一个祖先，都是以玄鸟为图腾的氏族部落。所以，后来在鲁北平原上的姜姓东夷诸国都是“拥商反夏”的，才会有“太康失国”之事的发生，才会有太康失国后姜姓夷族与夏侯氏的激烈斗争，直至少康复国。⑤凤鸟部落联盟的中心都城就是“青邱之泽”。丘，城也。青丘即青州城，即伯益之都，亦曰益都城，它就是后来姜太公所封的“营丘”。⑥鸟身，即用鸟的羽毛做成的衣服穿在身上。鸟语，即学鸟叫。“伯益知禽兽”，是说伯益懂鸟兽的生活习性，会模仿鸟兽的声音来引诱禽兽以达到捕捉的目的。通过这些描述，可知东夷少昊伯益始祖为炎帝神农氏，伯益是以鸟为图腾少昊东夷部落的后裔。

▲姜太公塑像

先祖伯陵。《东夷源流史》：“伯陵，鸟名，即百灵鸟，是以百灵鸟为图腾的鸟部落氏族，伯陵是其为后裔”。《左传》：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。《国语》：“逄氏与伯益同祖，皆为姜太公之祖”。《穆天子传》：“太姜之祖有逄伯陵，逄公，伯陵之后，太姜之侄，殷之诸侯，封于齐地”。王献唐《炎黄氏族文化考》：“炎帝生器，器生鉅，鉅生伯陵，居齐为太公始祖”。由此可知，太公之祖逄伯陵是伯益之后裔，都是少昊的后代，少昊之祖为炎帝，故他们共同的始祖是炎帝神农氏。炎帝为姜姓，姜为太公之祖姓，故号姜太公。逄伯陵是商在齐地的封国。可知，在殷商时期，青州益都一带已是伯益后裔姜夷的天下。姜太公就是逄伯陵的后裔。逄伯陵殷商贵族墓葬群已在益都苏埠屯发现。安作璋《山东通史》云：益都苏埠屯一带发掘全国最大的商墓群，“可与安阳殷墟王陵相比，推测是薄姑国君主之陵寝。” 考古发现，这里的殷商王朝墓葬较河南殷墟小屯村还要古老。这里就是齐相晏婴所说的“昔爽鸠氏居此地，季萴氏因之，有逄伯氏因之，薄姑氏因之，而后太公因之”的地方。

姜太公出生地。姜太公出生在殷末之公元前1154年，出生地为古青州“伯益之都”，即青州益都县殷商封国故地，也是太公所封“营丘”之地，在今寿光“边线王遗址”一带。

太公之祖伯益夏初隐居于“箕下之阴”的伯益之都，自夏初到殷末，由先祖伯益传至姜太公，已有千年，按《吕姓宗谱》所记，太公已是伯益第三十代孙。太公之祖在此已经繁衍生息了近千年，太公又是出生、成长在此地，难道还不能说这里是祖籍吗？因此，我们说姜太公是青州益都（伯益之都）人是有充分理由为根据的，青州就是姜太公的家乡。传说姜太公在家乡青州招婿入赘的马氏村，至今尚存，它曾经属于青州东夏镇管辖。“马氏”就是姜太公的第一夫人，太公出走离开马氏村后，马氏一直牵挂思念太公，最后抑郁而死，葬在本村，后人将该村命名为马氏村。据传，姜太公封齐后，还亲自到马氏墓前祭祀。近年在该村附近新建一条从青州城通向阳河、何官的一条大公路就是以马氏命名的，名曰“马氏路”。姜太公之所以有远大抱负，有远大理想，有文韬武略的本领，与他生活在这一政治中心地带的环境有关。

▲姜齐墓葬

《史记·齐太公世家》载：“太公望吕尚者，东海上人，其先祖为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。姜是太公的祖姓，吕是太公的本姓（氏）。先祖“四岳”乃伯益，因封于吕，以地为氏，后亦为吕姓。《史记》所云“东海上人”，即东海一带的上等人。古代所说的“东海”，与现在的概念不同，并非当今单指沿海、海岸之地。是指中原地区东方临海的广大区域，即东方古九州之一的青州之地。西汉时期《史记》所指的“东海”到底在何处？①《晋书·地理志》载：“太公封于齐，表东海者也”。显然，此东海，是指太公初封齐国的疆域之地。太公时期的齐国有多大？②《孟子·告子篇》：“太公之封齐也，亦为方百里也”。③颜师古注《汉书》谓“武王封太公于齐，初未得爽鸠之地，成王以益之也”。显然，太公初封齐地面积很小，仅是弹丸之地。④历史学专家刘德增《汉书·地理志所记齐地民俗事象考释》：“考古发现表明，到商代后期，商人的势力仅推进到今山东青州一带”。“殷商几百年屡伐东夷，深受其害，未能越过潍水……这也是武王征四方到达之地，也是太公封齐的最东之夷地”，据此可证，太公时期齐国的疆域是在潍水以西的青州一带。经考证，是在弥水以西，后来推进到今昌乐一带，南到临朐，这就是《史记》所说的“东海”的位置。

▲浩淼的弥河之水养育了古齐国人民

《路史·国名纪因》：“太公及东吕，吕即莒也。”是说伯益的封地吕，是在东海之地的莒国一带。据考古专家孙敬明先生考证：“殷商之前，莒在费县祊水流域，当时莒之国都就在费县境，其最有可能在祊河西岸”（见《考古发现与齐史类征》）。可知，当时的“莒”在今临沂。伯益虽封在吕，只是封地而已，并不居吕。因为他是东夷部落大联盟的首领，又是“四岳”，四岳亦称“太岳”，是掌管四方诸侯的官员，相当于后世的宰相。所以，他居住在“箕山之阴”伯益之都这个部落联盟的中心地带。因为此处自古是部落方国和封国的政治中心。这里就是夏朝封国的政治中心，史称“东夏”。这里既是尧舜禹时期东夷大联盟首领伯益的驻地，也是伯益“隐居”之处，又是姜太公的出生、成长之地，是姜太公的故乡。

（二）灭商兴周、创建齐国，功盖千秋

姜太公，年轻坎坷，中年颠沛，晚年辉煌，死后被推崇为至高无上的神仙、圣君、圣贤。唐玄宗诏封为武成王，宋真宗诏封为昭烈武成王。是一位旷世奇才式的神奇人物。

▲位于青州一中的明清时期祭祀姜太公的太公庙遗址

太公幼年勤奋好学，识天文，通地理，晓兵书，虽家道中落，生活贫困，却胸怀大志,有远大的抱负。他生在商纣王昏庸腐败的年代，生不逢时，仕不遇主，仕纣则无法施展自己的宏大抱负，便断然离去，到各地游说列国诸侯，无所遇。后隐居东海，种地、捕鱼、狩猎，勤身苦志，等待时机。为实现个人的宏大抱负，毅然愤而出走，离开家乡青州，屠牛卖肉于朝歌，开店卖酒于孟津。打着屠牛、卖酒的幌子，在殷都附近搜集商纣的情报，观察了解地形，研究治国兴邦的策略，为伐纣灭商做准备。年过七十隐身垂竿于渭水磻溪（今陕西宝鸡一带），等待“大魚”上直钩。人们看到这位耄耋之年的老人用直针钓鱼，嗤笑他是个痴子、老糊涂。他却一笑置之：“宁在直中取，不向曲中求，不为锦鳞设，只钓王与侯。”《史记·齐太公世家》：“吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸（干）周西伯（周文王姬昌）。”孔子曰：“年七十而遇文王”，辅周灭商成大业。周文王外出狩猎，路经磻溪，恰遇姜尚在溪边用直针垂钓，感到奇怪，便下车来到姜尚身边，恭敬地打过招呼，两人便闲聊起来。姜太公谈吐非凡，纵论天下大势，商纣无道，诸侯纷争，生灵涂炭。正是替天行道，灭商兴周的最佳时机。又谈到兴邦治国之大计。文王钦佩老人的智慧与眼光，被他的气度、高见所折服。遂请姜尚一同乘车而归，拜为军师，尊称为太公望，掌军事大权。辅佐文王治理周国，“修德以倾商政”。不久，四十多个诸侯国先后归顺周国，“天下三分，其二归周。”为灭商奠定了坚实的基础。文王崩，辅佐武王，东征西战，指挥牧野之战，太师公以四万五千人的兵力战胜了商纣王的七十万大军。最终灭掉商朝，建立周王朝，灭商兴周，姜太公立首功。所以，人们把太公比作商朝的伊尹，没有太公望就没有周王朝。

牧野之战后，武王“封建亲戚，以藩屏周”，将师尚父封于齐，都营丘（青丘），即伯益之都。太公封齐后，战争远没有结束，东南莱夷诸国反周势力还相当强大，它们都虎视眈眈，遥遥欲试，伺机反抗。正如郭沫若先生在《中国史稿》中所说：“商都虽克，百足之虫死而不僵，殷东地区尚有庞大的与国势力，商人的主力军也远在东南战场。周武王、师尚父决不会半途而废予敌以重整旗鼓的机会。”《史记·齐太公世家》记载，周成王赐予太公望以征伐大权和征伐的范围：“东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，汝得征之”。这是周成王交给姜太公的征伐任务，也是将来齐国的疆域范围，要靠姜太公自己去完成。这一任务，是相当艰巨的，只有文韬武略、威震天下的太公望能担此重任。因此说，太公封齐是“待命分封”，他肩负着扩土和征伐莱夷诸敌国艰巨任务。故封齐后，立即向盘踞在昌乐一带的莱夷发动了多次攻伐，最后将莱夷赶走，夺取昌乐的缘陵，并派兵把守这一周王室的东大门，太公亲自驻扎缘陵，缘陵起到了“陪都”的作用。所以，后来许多史学家都把昌乐的缘陵视为太公封齐的营丘。但《水经注》却给予驳斥，因为缘陵不符合《尔雅》“水出前左为营丘”的定义。

▲牧野之战

太公封齐，创建齐国，首先采取了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”、“举贤尚功”、“修道术”等一系列治国方针策略。很快“人民多归齐，齐为大国”（《史记·齐太公世家》）。太公在《六韬·文韬·文师》中曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人悉死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”这就是姜太公“以民为本”仁政治国的方略。由于太公为齐国制定了“民为贵、民为本”、“天下为公”的仁政治国方针，为齐国将来的发展奠定了良好的基础，才使齐国得以延续八百年，成为中国历史上时间最长的一个诸侯国。姜太公亲手缔造的齐文化成为中国华夏文化的主根。

姜太公是我国古代伟大的政治家、军事家、谋略家，辅周灭商第一功臣，齐国的开国创始人。荀子曰：姜太公“佐天子为圣臣，治邦国为圣君”，他“初为人臣，终为人君”，死后被推崇为至高无上的圣贤和神仙的化身。

姜太公在青州弥水流域，励精图治，苦心经营齐国三十年，终老于青州。《礼记·檀弓》：“太公封于营丘，比及五世皆反葬于周”。《竹书纪年》载：“周康王钊六年（前1015），齐太公望薨”，享年139岁。

（三）后人对姜太公的敬仰与崇拜

姜太公是我国古代伟大的政治家、军事家、谋略家。他博学多才，文韬武略，佐文、武二王，以武功灭商，以文治建齐。并亲手缔造了博大精深的齐文化。可谓是“佐天子为圣臣，治邦国为圣君”。一生功勋卓著，人生非凡。被后世称为旷世奇才式神奇人物。姜太公以“天下为公”思想，以“仁德”爱民、利民为本，治理国家，奠定齐国八百年基业，深受广大人民热爱拥戴，几千年来一直受到人们的敬仰与崇拜。特别是他的家乡青州，更是家喻户晓、妇孺皆知，正如清代人顾家相云：“今三尺童子，皆知姜太公。”在老百姓心目中他就是人民的保护神。至今人们仍将“泰山石敢当”作为神符立在宅院以保平安。“泰山”即姜太公。古代人把岳丈称为“泰山”，姜太公是周武王的岳丈，当然是威望最高，震慑力最强的“泰山”，是地位最高的神，只要泰山神在此，任何妖魔鬼怪都不敢靠近。至今人们建宅盖房都把太公精神这一神灵法宝做神符用来避邪、镇妖、驱鬼。如“太公在此，百无禁忌”、“太公在此，众神回避”。盖房建宅等，看风水，都要请出太师公，以保平安吉祥。如：“太公镇宅”、“太公在此，上梁大吉”、“太公昨天从此过，说是今日好安门、”“姜尚父择定吉日，黄石公在此安门、”“安门请到公输子，立户聘来姜太公”……姜太公这位中国神仙之祖，护佑着天下人民平安、幸福、吉祥，这就是太师公在中国人民心中的地位。天下人都把太师公看做神仙，天下之神都由姜太公所封，并列入封神榜，他不是神仙之祖吗？中国把活到百岁的人称为“仙”，姜太公八十岁辅周灭商，百岁后创建齐国，苦心经营齐国三十年，一百三十九岁终老于青州。如此高龄还带兵征战，兴建国家，这不是活神仙吗？百岁老人尚能文韬武略，出奇制胜，以四万余兵战胜商纣的七十万大军，这不是神人吗？人们把姜太公推崇为神仙，并非偶然，与他神奇般的事迹和神奇般的长寿人生有关。但更重要的原因却是西周共和元年，即公元前841年之前的中国历史乃是一段传说时代，半信史时代，没有文字记载。传说的姜太公是神通广大，灭商兴周第一功臣，泱泱齐国的缔造者，丰功伟绩的事例相当之多，但却没有传世文献资料，人们也只好把他塑造成中国唯一的神仙，这是中国人在思想上对这位伟大历史人物的唯一寄托，把姜太公视为神仙的化身，流传至今。

▲民间镇妖神符

姜太公是一位文韬武略的军事家、天才家、谋略家。太公的“德”、“兵”思想一直为后世所推崇。太公是继承弘扬蚩尤、黄帝德兵兼备战略思想的第一人。他以仁德爱民为本，以德政赢得人心，“文伐”、“武伐”并用，以奇计制胜。故后世兵家“都尊法太公的基本策略”。在我国太公被尊为蚩尤、黄帝之后的“兵主”、“兵神”、“兵圣” 、“武祖”、“武成王”。其兵法《六韬》被奉为“武经”、“兵书”。后世孙武、孙膑、穰苴、张良、诸葛亮等兵家思想都来源于“太公之兵法”。历朝历代都将太公尊崇为“兵圣”。唐玄宗、宋真宗亲自下旨封赐姜太公为“武成王”。据《唐大令》载：“诏封姜太公为武成王，唐玄宗开元十九年（731年）四月诏令西京、东京及天下诸州各置武成王庙奉祀。”旨在每岁仲春、仲秋月上戊日祭祀。天宝六年（747年）下诏“乡贡武举人上省，先令谒太公庙。每拜大将及行师克捷，亦宜告捷”。《青州府志》曰：“唐开元中，始置太公尚父庙……旧在古东阳城……”。《物记原》载：“宋真宗大中祥符元年（1008年），诏曰：‘维师尚父赞隆周，宜加谥昭烈武成王，乃与青州建祠庙’……”。《青州府志》曰：“（武成王庙）旧在古东阳城，宋大中祥符元年，敕建”。《宋史·帝纪》云：“是年冬，追谥齐太公曰‘昭烈武成王’，令青州立庙。并勒御制赞于碑……。”元·于钦《齐乘》载：青州古迹，“表海亭…武成王庙，府北旧城内，有宋大中祥符元年真宗‘御赞碑’存焉”。 府北旧城内，即东阳城内，今北关大街北首，“武成王庙”在北，“表海亭”在“武成王庙”前面地势最高处。武成王庙前立有宋真宗亲笔御赞碑。为崇敬、缅怀太公之功德，青州在东阳城内营建“武成王庙”，筑“表海亭”，在青州淄河西畔辛店东侧筑太公衣冠冢，并刻石以纪念。青州武成王庙，是“文官下轿，武官下马”的地方。武成王庙、表海亭皆建于青州城，标志着青州城就是姜太公所封的“营丘”之地。

▲唐宋武成王庙遗址

唐、宋两朝皇帝皆下旨将纪念太公的庙、亭、碑、墓等建在青州，这是朝廷、国家对太公所封营丘在青州的认可。纪念姜太公的“武成王庙”、“表海亭”为何不建在临淄城？因为姜太公压根就没到过临淄城，临淄城是姜太公死后156年，第七位诸侯献公姜山所建的一座新城，姜太公初封的营丘是在伯益之都，即最初的益都城，其址在今寿光“边线王遗址”。姜太公在初封营丘伯益之都时间并不长，与莱夷征战数年后，将莱夷赶走，夺取了昌乐一带莱夷的地盘，便驻扎在昌乐东南的营陵，一直把守这一周王朝的东大门，因为此地是齐国的最东边，也是周王朝的最东边，只有文韬武略的太师公才能镇守这一东大门。所以，姜太公在齐国昌乐营陵时间最长。姜太公初封在益都城，唐宋时期又把“武成王庙”、“表海亭”建在了青州府的益都城，这不是合理合法、理所当然、天经地义的吗？

青州城的“武成王庙”、“表海亭”是青州城的标志性建筑，恢宏壮观，范仲淹、欧阳修等都留下了著名的诗作。姜太公出生在青州，成长在青州，又被分封到青州，在青州创建了伟大的齐国，亲手缔造了博大精深的齐文化，可谓是青州第一圣贤。

▲表海亭位于万年桥北

伯益、伯陵、太公之后，在全国繁衍之盛，无与伦比。《汉书·地理志》载：“……历夏殷为诸侯。至周有造父，（师古曰：造音（於）〔千〕到反。父读曰甫。）善驭习马，得华駵、绿耳之乘（华駵，色如华之赤也；绿耳，耳绿色，皆良马也。）幸於穆王，封於赵城，故更为赵氏。后有非子，为周孝王养马汧、渭之间。孝王曰：‘昔伯益知禽兽，子孙不绝。’乃封为附庸，邑之於秦，今陇西秦亭秦谷是也。至玄孙，氏为庄公（师古曰：氏与是同，古通用字），破西戎，有其地。子襄公时，幽王为犬戎所败，平王车迁洛阳。襄公将兵救周有功，赐受岐、酆之地，列为诸侯。子惠公初称王，得上郡、西河。孙昭王开巴蜀，灭周，取九鼎。昭王曾孙政并六国，称皇帝，……至子胡亥，天下叛之。”据此可知，伯益、太公后裔遍及全国。燕赵、秦岐、酆、洛阳、巴蜀等，其始祖皆为伯益之后裔。著名的有吕不韦、秦始皇嬴政、赵武灵王等。

▲齐国是周代诸侯国，是中国历史上从西周到春秋战国时期的一个诸侯国，被周天子封为侯爵，分为姜齐和田齐两个时代。其疆域主要位于今山东省大部、河北省东南部及河南省东北部，始封君为周武王国师、军师太公望

2016.12 NO.4 第四期（总第二十五期）