历史辉煌的弥水文化

（一） 弥水流域是少昊东夷文明的发祥地

青州是东夷文化的中心，是东夷文明的发祥地。弥水流域是青州东夷文化的中心。东夷文明的鼎盛时期是在大汶口文化晚期至龙山文化时期，大约距今5000年至4000年之间。考古发现，弥水流域有北辛文化、大汶口文化、龙山文化、先秦三代文化的大量遗存，说明距今六七千年以前，这一带已有远古先民在此繁衍生息。

半个多世纪以来，在弥水流域出土大量古文化遗迹。弥水两畔有大量龙山文化时期及先秦三代的古城遗址、古台遗址、古墓遗址及出土古迹遗址等。如：今寿光的“边线王古城遗址”、“纪台古城遗址”、“過宋台（今称呙宋台）遗址”。今青州的“凤凰台（臧台）古城遗址”、方台（今方台村）古城遗址、口埠东古台、戴楼古墓群、马家庄古墓、苏埠屯夏商古墓群、箕山（香山）汉墓等。今临朐县的西朱封村古城遗址、城头村杜家庄古城遗址，庙山村遗址等。青州北部何官镇凤凰台出土细石文化时期的刮削器，距今一万年左右。北辛文化遗址有桃园村、李集村、口埠村、孙板村等。东夏镇李集发现桂叶形石铲，形体硕大。桃园村弥河古道遗址，出土铲和磨棒，通体磨光，磨棒是专门用来加工粟类粮食的工具。口埠、孙板出土陶鼎、陶罐、陶壶、石棒等，为距今7000年左右的北辛文化时期的文化遗址。北辛文化遗址的发现，说明此地的先民已进入了农耕生产时期。人们过着农耕、渔猎、捕捞的生活。东夷人发明的陶鼎发展成为后来象征国家权力的青铜鼎。

▲凤凰台遗址

▲青州市重点文物保护单位—臧台遗址

▲山东省重点文物保护单位—寿光边线王城遗址

距今大约在6100至4600年之间的大汶口文化遗址有：西朱封村、桃园、李集、口埠、孙板、赵铺、拾甲、大官营等20余处。主要石器有，西朱封村出土的石制铲、镰、刀、镞、斧、凿等。主要为陶制器物，有鼎、背壶、罐、鬶、豆、杯、壶等。弥水流域大汶口文化遗址的发现，说明，此时的青州先民已经开始步入从母系氏族社会向父系氏族社会过渡时期。私有制开始形成，贫富分化产生。氏族制度已接近历史的尾声。东夷文明的曙光即将冉冉升起，行将步入东夷文明的时代。

▲西周纪台城遗址

▲位于今寿光境内的夏初斟鄩、过国古台遗址（今称呙宋台）

▲位于青州东夏镇的西汉剧原侯国方台遗址

距今大约4600至4000年之间的龙山文化遗址有近百处：诸如，临朐县的西朱封村、城头村、杜家庄、庙山村等。青州的苏埠屯、赵铺、凤凰台、桃园、李集、口埠、戴楼、戴店、萧家庄、方台、庄家庄、拾甲、马家庄、迟家庄、倪家庄、赵希寺、大官营、杨姑桥、刘镇、北霍陵、塚子村、石沟河、祝家庄、龙塘等。寿光县的边线王、過宋台（今曰“呙宋台”）、纪台、益城村、古城等。西朱封村出土有非常精美的蛋壳陶高柄杯、玉器以及高超的贵族墓葬等。赵铺出土有鸟形陶鬹、房基、窑址等遗迹。龙山文化时期是东夷文化步入文明的时代，鸟迹文的出现，仓颉造字的传说；铜器的使用，弓箭的发明；水井的开凿；城址的出现；贵族墓葬的出现；少昊以鸟命官，国家组织近于雏形。青州地区东夷文明从少昊开始。

▲山东省级文物保护单位—戴楼墓群

▲萧家庄遗址

▲幽州刺史辟闾浑父子墓

少昊，太昊之后裔，名鸷，字青阳，赢姓。《古史考》：“少昊以金德王，故号金天氏，或曰宗师太昊之道，故曰少昊”。少昊，是青州东夷族的始祖，生活在距今四五千年的大汶口文化末至龙山文化时期，为东夷部落联盟首领。少昊部落以凤鸟为图腾，少昊部落大联盟皆以鸟名官职。少昊时代是青州东夷文明的最鼎盛时期，法律组织严密，各项事业分工明确，社会生活井然有序，社会化程度达到很高水平。少昊部落始居穷桑之地，故亦号穷桑。《山海经》云：“穷桑在西海之滨”。西海之滨即渤海西部的海滨，乃鲁北平原及其周边地区。《初学记》二十四徐注：“穷桑在鲁北”。由此可知，穷桑就在淄水、弥水、潍水流域这片广阔地带，而弥水恰是“穷桑”之地的中心。换言之，弥水流域就是少昊部落活动的中心，也是泰沂山脉以北东夷部族的发祥地。史载，后来少昊由穷桑迁曲阜，成为鲁国先民之始祖。正如《左传·定公四年》所云：“命以伯禽，而封于少昊之墟”。《左传·昭公十七年》：“少昊部落是以凤鸟为图腾的部族，少昊是鸟部落联盟的首领”。《大戴礼》：“羽虫三百六十，凤凰为之长”。凤夷的所在地，《淮南子·本经训》云：“缴大风于青邱之泽”。青邱即古青州的伯益之都，其址在今弥水流域的边线王古城址。《纪年义征》：“尧使羿缴大风于青邱之泽，青邱山与国皆在东方……”。《山海经》称这里为“青丘之国”、“君子不死之国”、“大人之国”。这里就是《孟子》与《史记》所说的“益让帝禹之子启，而避居“箕山之阴”的伯益之都。  

《左传·昭公十七年》载：“秋，郯子来朝，公与之宴，昭子问焉，曰：‘少昊时以鸟命官，何故也？’郯子曰：‘他是我的祖先，我知道。从前皇帝氏用云纪事，所以，设置各部门长官都用云字命名；炎帝时，用火纪事，所以各部门都用火字命名；共工氏用水纪事，所以，各部门长官都用水字命名；太昊时用龙纪事，所以，各部门长官都用龙来命名。我的高祖少昊鸷即位的时候，凤鸟正好来到，所以，就以鸟开始纪事。设置各部门长官都用鸟来命名。凤鸟氏，就是历正；玄鸟氏，是掌管春分、秋分的；伯赵（伯老鸟）氏，是掌管夏至、冬至的；青鸟氏，是掌管立春、立夏的；丹鸟氏，是掌管立秋、立冬的；祝鸠氏，就是司徒；鴡鸠氏，就是司马；鸤鸠氏，就是司空；爽鸠氏，就是司寇；鹘鸠氏，就是司氏。这五鸠，是鸠聚百姓的。五雉是五种管理手工业的官，是改善器物用具、统一尺度容量，让百姓得到平均利益的。九扈，是九种管理农业的官，是制止百姓不让他们放纵的。自颛顼以来，不能记述远古的事情，就从近古开始记述’。”这里，少昊部落联盟的五鸟、五鸠、五雉、九扈二十四官职，皆以鸟图腾命名，构成一个大小图腾的大联盟。由此可知，生活在“穷桑”之地的少昊部落是以凤鸟为大图腾，即少昊氏族部落的图腾，管理着许多不同较小的鸟图腾氏族部落，共同构成一个大的部落联盟，并以各种鸟的名字命名各种不同的官职，每个官职代表着一个氏族部落，并用他的氏族部落鸟图腾来命其官名，既是官名，也是图腾名。每个图腾部落都参于管理政事，共同管理这个大部落联盟。可见，少昊时期这个大部落联盟已经具备了“国家”的某些性质，如五鸠鸟图腾所掌管的“司徒”、“司马”、“司空”、“司寇”等。这个大联盟各种机构齐全，法律组织严密，社会生活井然有序，并有保护民生的组织机构，应该说，这就是当时著名的一个氏族部落大联盟。是一个社会化水平程度很高的最早的国家。它就是最早“国家”的萌芽，是“国家”的雏形。

先秦三代夏商周，仍是弥水流域的辉煌时期。益都苏埠屯遗址，发掘商代贵族墓葬群，出土青铜器约有千余件，带铭文者约百余件，铸造形制、内容皆与商畿相同。出土大铜钺两件，形体硕大，卓然不群，这是王权的象征，在全国也只有殷墟妇好墓曾出土两件。苏埠屯商代车马坑，出土商代青铜车马器400余件。专家考证，殷都安阳出土的车马器其制造工艺是从益都苏埠屯传入的。出土大量带有铭文的铜器，有兵器、酒食器、乐器、玉器、陶器、石器、骨器、蚌器等。安阳殷墟发现的很多高级文物都与益都苏埠屯出土文物相似，并且早于安阳殷墟。甲骨文虽在安阳殷墟小屯村出土发现，但在夏代时期，益都苏埠屯周边早已有兽骨文，其范围之广，南至昌乐，北至寿光，夏代的甲骨文“夏禹书”就是在青州与寿光县交界处的弥水西岸发现的。安阳小屯村妇好墓出土海贝币6000余枚。益都苏埠屯商墓中一次出土海贝币3790余枚，被盗、破损、散失者尚不计其内。这是商代王陵内出土贝币最多的两处。益都苏埠屯商墓中出土的青铜乐器铙，只见于殷代，应是从益都苏埠屯传入的。自宋代开始，益都苏埠屯出土文物便在全国大量出现，如带有“亞醜”铭文的青铜器，虽流传很广，但不知其出土地，直到1986年，因山东文物考古研究所对苏埠屯商墓群开展大型出土挖掘，方知几百年来流落到全国各地的“亞醜”器，原来是出土于益都苏埠屯。纪台遗址曾出土“纪侯簋”保存于上海博物馆，还有纪侯壶、纪侯鬲等。从出土的大量文物可证，这里是先秦三代齐地的政治、军事、经济、文化中心。夏代，这里是季萴氏部族的天下。商代初，这里居住着逄伯陵氏部落族群。殷末，为薄姑氏族群所统辖。周初，由太公望取而代之，成为齐国的领地。这就是东夷人晏婴对这一地区部族的替换和朝代的更迭所作的记述，也是研究东夷齐地历史唯一的文献资料。而东夷文化的中心在青州，青州的中心在弥水流域。换言之，弥水流域是少昊东夷文明的发祥地。

青州东夷文明始自少昊文化时期，少昊文化是青州东移文明的标志。由于少昊文化奠定了良好的基础，所以，青州文化才绽放出齐文化、鲁文化两棵靓丽的奇葩，姜太公是齐文化的缔造、发扬、光大者；伯禽、孔子是鲁文化的缔造者。齐鲁文化成为华夏文化的根基，一直在影响、推动着华夏文化的不断前进。

（二） 弥水自古出圣人

（1）圣人许由、巢父

弥水是上古时代圣人隐居之地。弥水流域有一座非常出名的土山，名曰“箕山”，在今青州弥水东岸郑墓镇与谭坊镇之间，今曰“香山”。看似是一座小山，但，“山不在高，有仙则灵”。它是尧舜时期圣人隐居之地。《汉书·古今人物表第八》载：“许繇，师古曰‘即许由也。’巢父，子州支父。”许由、巢父，皆古青州弥水流域人，尧舜时期的著名隐士，生卒年不详，生活在尧舜时代。隐居于青州城东部的箕山、洗耳河一带。尧帝晚年遍游各地，访贤纳士，打算把帝位让给贤人。听说青州箕山一带隐居着两位很有名气的贤士叫许由、巢父。尧帝便来到青州箕山下到处寻找。忽一日，在一条小河边遇到了许由，尧帝遂申明理由，说明来意，想把帝位让给许由。许由听完后，赶紧跑到河边，双手捧起河水来洗耳朵，以免弄脏了自己的耳朵。

▲箕山（今香山）远眺

恰巧此时一位更高的贤士巢父，在河边放牛，看到许由正在洗自己的耳朵，便问其缘由，许由便将尧王让贤的事说了一遍。巢父听后，随即牵着牛到了上游去饮水。许由感到奇怪，巢父一面牵着牛行走，一面回首讥笑许由：隐士应该在深山中谁也不知道，你许由弄得天下人都知道，这还算什么隐士，你别弄脏了我的牛嘴，牵着牛继续往上游走去。洗耳河因此而得名。洗耳河发源于青州城东四十余里郑墓镇郑墓村东南，西北流，注入弥水。

青州博物馆藏有宋代“许由巢父”桃形铜镜，铜镜背面有尧帝访贤让位及许由和巢父对话的故事。非常形象逼真，耐人寻味。

尧帝继续向东寻访，结果在青州的诸城找到舜这位圣人，于是，尧便将自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让九名男子侍奉于舜的左右，以观其德；又让舜职掌五典、管理百官、负责迎宾礼仪，以观其能。皆治，乃命舜摄行政务。舜成为尧的接班人，称舜帝。青州，特别是弥水流域，是上古时代圣人隐居的地方。

（2）兵圣蚩尤

《路史·蚩尤传》载：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之后裔”。《世纪》载：“蚩尤……本在山东，即前青丘”。蚩尤是青州东夷集团联盟部落首领，生活在龙山文化少昊时期的青州东夷之地，“即前青丘”之地。“青丘”在何处？《山海经》载：弥水流域“箕山之阴”的伯益之都周边是“青丘之国”、“大人之国”、 “君子不死之国”。古青州弥水流域是东夷姜姓氏族部落集团主要集中活动区域。诸如纪国、莱国、逄国、齐国、箕国等，这些都是古青州庞大的古国、方国、诸侯国。《归藏·启筮》曰：“蚩尤出自羊水”。羊水即弥水，今称弥河，古称巨洋水，洋出自羊，相传蚩尤出生在古青州的羊水。是东夷大联盟的首领。  

《史记·五帝本纪》引《龙鱼河图》：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语”，“蚩尤铜头铁额，食沙石子，造立兵戟大弩，威震天下”，“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤”。由此可知，蚩尤是由八十一个氏族部落集团组成的大联盟的总首领。他已经使用了最先进的铜铁兵器戈、矛、戟、弩等。黄帝与蚩尤大战于涿鹿。

《逸周书·尝麦解》载：“昔天之初，诞作二后，乃设建典，命赤帝分正二卿；命蚩尤于宇少昊，以临四方”。赤帝，即炎帝神农氏。二后，即炎帝和蚩尤。又载：“蚩尤乃逐帝，争于逐鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。由此可知，是因黄帝侵略东夷之地，蚩尤奋起而逐帝，方争战于逐鹿之阿。最后，炎黄二帝联合战败蚩尤并杀之。

相传，继炎帝神农后，蚩尤部族最先兴起，已经能用铜铁制造刀、戈、矛、戟、弩五种兵器。威震天下，无一为敌。黄河中上游的姬姓黄帝部族自西向东入侵东夷之地，东夷部落联盟首领蚩尤奋起领兵捍卫东夷领地，与黄帝部落展开激烈斗争，黄帝不能胜，蚩尤追杀至逐鹿。在危难之际，黄帝请来了天女魃助战，魃用法术杀死了蚩尤。其实是炎、黄二帝联合打败了蚩尤。作为侵略者的黄帝部族胜利后，成了天下之主，而蚩尤却被称作大逆不道的“四凶”。但蚩尤死后，人民不服，天下大乱。黄帝只好命人画蚩尤像，说蚩尤未死，天下方恢复安宁。《龙鱼河图》：“蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦，皆为弭伏，殆所以示威炎族，而自表功也”。从此，蚩尤被尊奉为“兵主”、“战神”、“武祖”，连黄帝也得立祠祭祀他。祭祀蚩尤，一直流传后世。山东郓城有蚩尤塚和蚩尤祠。中国第一个兵圣蚩尤诞生在青州弥水流域，中国的铁制兵器最早在青州弥水流域产生。

（3）圣人颛顼

颛顼，姬姓，本名乾荒，号高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，中国上古部落联盟首领，“五帝”之一。又称黑帝或玄帝，在天神传说中是主管北方的天帝。颛顼始自穷桑（渤海沿岸的鲁北平原，活动中心在弥水流域一带）而迁都于商丘，后居于帝丘（今河南濮阳）。《国语·楚语》说颛顼是继少昊之后主政。《山海经·大荒东经》神话中说少昊育颛顼于东海。后来的虞（舜）、夏、秦、楚都成了他的子孙，成为黄帝系下与帝喾并列两系中的一系，成为中华民族人文共祖之一。颛顼生子穷蝉，是舜的高祖。据说他在位七十八年，活到九十一岁逝世，葬于濮阳。他的母亲女枢一次梦见一条直贯日月的长虹飞入腹中，由此怀孕而生颛顼，颛顼生下时头戴干戈，并有“圣德”字样。青州弥水流域多圣人与圣祖颛顼有关。颛顼为帝时，制订了一条法律，规定妇女在路上和男子相遇，必须避让一旁。这道命令实际上宣布了中国社会男尊女卑的开始。

（4）圣人帝喾

帝喾，姬姓，名俊，号高辛氏，黄帝的曾孙。父亲叫矮（jiao 矮）极，颛顼是他的堂房伯父。相传帝喾生于穷桑（西海之滨，即鲁北平原），母握裒因踏巨人足迹而生。帝喾少小聪明好学，十二三岁便有盛名，十五而佐颛顼，封有辛地方（今河南商丘），实住帝丘（今濮阳），三十而得帝位，为上古五帝之一。后迁都毫邑（今河南偃师县西南），帝喾在位时人才济济，把天下治理得很好。帝喾在位70多年，享寿百岁，死后葬于濮阳顿丘城南台阴野之秋山。帝喾是殷人始祖。

（5）圣人仓颉

仓颉，东夷先祖，原姓侯冈，名颉，俗称仓颉先师 ，传其诞生日为农历三月二十八日，享年110岁。是中国上古传说中的人物，也是道教中文字之神。据史书记载，仓颉面长四目，天生睿德，常观奎星圆曲之势，察鸟兽蹄远之迹，依其类像之形首创文字，革除当时结绳记事之陋，开创文明之基，被尊奉为“文祖仓颉”。

《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，见鸟兽的足迹受启发，分类别异，加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用，被尊为“造字圣人”；《河图玉版》、《禅通记》记载仓颉曾经自立为帝，居阳武，是上古时期的一部落首领。

史书传说，仓颉是黄帝的史官，中国文字的始祖。相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。古籍中称仓颉“龙颜四目，生有睿德。”他受鸟兽足迹的启迪，集中了劳动人民的智慧，呕心沥血数十载，搜集、整理流传与先民中的象形文字符号并加以推广和使用。绳结虽有大小和形状区别，但年久月深，难于辨识，曾造成黄帝同炎帝一次谈判的失利。为此仓颉深感愧疚，遂辞官出游，遍访智者，寻求记事的好方法。几年之后，他返归故里，独居村西深沟之中，仰观奎星环曲走势，俯看龟背纹理、鸟兽爪痕、山川形貌和手掌指纹，从中受到启迪，根据事物形状创造了象形文字，字成之日，举国欢腾，感动上苍，把谷子像雨一样哗哗地降下来，吓得鬼怪夜里啾啾地哭起来，即《淮南子》记载的“天雨粟，鬼夜啼”。

▲仓颉纪念堂

“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传：《荀子·解蔽》称：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也”。《韩非子·五蠹》：“昔者仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”《吕氏春秋·君守篇》亦记载有：“奚仲作车，仓颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鲧作城，此六人者，所作当矣。”《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”纬书《春秋元命苞》中，进一步记载仓颉“龙颜侈侈，四目灵光，实有睿德，生而能书。于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟羽山川，指掌而创文字，天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”徐坚《初学记·卷二十一》记载：“易曰‘上古结绳以治，后世圣人易之以书契’”，又“仓颉造文字，然后书契始作，则其始也。”

《中国人名大辞典》载：“仓颉，黄帝时为左史，生而神圣，而四目，观鸟兽之迹，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司马迁著的《史记》、汉·许慎著的《说文解字》及《国事全书》等均持同样的观点。宋代罗泌撰的《禅通纪》云：“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书；龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

周初，在青州纪国地（今寿光）出土仓颉鸟迹书于石室中。宋郑樵《通志》载：“仓颉石室记二十八字，在北海仓颉墓中，土人呼为藏书室。周时无人识，至秦李斯识其八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙通识十三字，孔子至齐赏访焉。”郦道元《水经注》：“（寿光）城之西南水东有孔子石室，故庙堂也，中有孔子像，弟子问经石室。”孔子石室即仓颉墓中石室也。于钦《齐乘》：“仓颉台，弥水所迳。”由此可知，今寿光有黄帝造字史官仓颉墓，墓中有石室，石室刻有鸟迹文二十八字。这是中国最早的墓志铭。黄帝是三皇之末，五帝之首，此时，正是东夷龙山文化鼎盛时期，是东夷文明时代，此时的青州是少昊鸟夷部落的天下，鸟是少昊部落联盟集团各氏族的图腾，少昊以二十四种鸟图腾名以命官职。鸟迹文的产生与少昊文明时代有关，它是在青州东夷地区产生的中国最早的文字鸟迹文。至今无人辨识。中国的文字最早产生在青州弥水流域。

今考，仓颉墓陵园在文化大革命中被毁，遗迹不存。后来，寿光党校建于仓颉墓废墟上，今另辟建大型仓圣公园，建有仓颉纪念堂、启秘亭、仓颉巨石立像等。

（6）圣人帝丹朱

丹朱，是中国上古部落联盟首领尧的长子。相传，因为丹朱不肖，尧把部落联盟首领之位禅让给了舜。司马迁《史记·五帝本纪》说：“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”

传说，尧娶散宜氏女，生丹朱。丹朱受封于丹水（在今山东临朐县东四十余里柳山镇）。《山海经》一书记载古代首领有帝号的不多，而丹朱却有了帝号，称作帝丹朱。郑玄说：“德配天地，在正不在私，曰帝”。这说明丹朱在汉代人眼里是古代很有德望、声名很显赫的人。《竹书纪年》记载：“舜囚尧，复偃塞丹朱，不与父相见”。可见尧不传子而让位于舜似并非尧之本意，而是迫于舜的威力。或说是舜排斥了尧子丹朱而篡夺了尧位，说明尧并非不想传子，尧子也不一定不肖。这说明当尧之时，帝位传子还是传贤，家天下还是公天下，正处于激烈斗争当中。

丹朱是尧帝子。帝尧生十子，丹朱为其嫡长子，出生时全身红彤彤，因取名“朱”，朱自幼聪明，智慧极高，是世界围棋界始祖，并传为史上围棋第一高手，从小极受尧的宠爱。但其个性刚烈，做事坚决有主见，欠和顺和政治智慧，被尧视为”不肖乃翁”。

丹朱封于丹水，后世将此地称为朱虚。虚，即墟，古代通用，墟乃故城址也，如，河南安阳称殷墟，山西夏县称夏墟，山东曲阜称少昊之墟。此丹水之朱虚，即丹朱所封之地的城池，此朱虚故城在临朐东四十余里柳山镇城头村北、杜家庄南，东西500米南北400米，中间有十米宽的大街，用石子铺成。尧舜之时，封唐尧的嫡长子丹朱于丹山，史称“帝丹朱”。丹山在临朐县东40里柳山镇，是丹水的发源地。《尚书·逸篇》载：“尧子不肖，舜使居丹渊为诸侯，故曰丹朱。”《光绪益都县图志》载：“丹朱陵在朱封社，孤阜隆然，大可竟亩。”此地今有“西朱封村”。由此可知，西朱封村一带应是丹朱的封地范围。上古时代，青州弥水流域是圣贤隐士居住之处，这里山灵水秀，环境优美，如似仙境，众多圣贤如许由、巢父、伯益等都隐居于此。唐尧年迈时，首先来到弥水流域挑选接班人，最后在此选中了虞舜。朱虚在弥水上游，是圣贤之人最好的居住处，故将尧子丹朱封于此地。丹朱死后葬于西朱封村西北约150米处。

朱虚之西的西朱封村古城之地，殷商末是逄国的领地，西周末至春秋是纪国的疆域，春秋后至战国末是齐国的版图。秦设郡县制，朱虚属东莞郡，西汉为侯国，《汉书·王子侯表》：“朱虚侯章，齐悼惠王子，五月丙申封。”东汉为朱虚县，属北海郡，北海相孔融管辖之地，青州黄巾军兴起，孔融大量召集士兵，讲武训练，积极镇压农民起义军，趁黄巾军将领张饶带兵二十万从冀州回来之际，带兵迎击，结果大败。于是收集散兵保住朱虚县（县城即今山东临朐县东柳山镇城头村）。随后齐集吏民四万余人，筑城邑，建学校，彰儒术。举荐贤良、方正，有道的有郑玄、彭璆、邴原等。《晋书·地理志》：“朱虚，属徐州东莞郡。”《宋书·州郡志》：“朱虚令，前汉琅琊，安帝永初元年（107）属北海，《晋太康地理志》属城阳。”直到隋朝，朱虚为侯国或为县邑长达千年之久。朱虚因丹朱而名，丹山、丹水等皆源于帝丹朱。

（7）圣人伯益

《上古史导论》：“伯益在传说中为玄鸟之后裔，本人又能调驯鸟兽，其后裔又有鸟身人言，其与鸟之关系若是其密切也”。《汉书·地理志》：“伯益知禽兽”。《后汉书·蔡邕传》：“伯翳（益）综声于鸟语”。《尚书研究讲义》：“益即燕，亦即玄鸟，玄鸟本东方氏族崇拜之神鸟……”。《史记·秦本纪》：“伯益为赢姓，赢与燕同音，即赢字，亦是燕鸟之意。赢姓诸国乃鸟夷之族”。从上述大量文献典籍中可以清楚的知道：①伯益是土著东夷人。②伯益是以玄鸟（燕子）为图腾的少昊鸟部落联盟中的一个氏族部落成员。③伯益是少昊鸟图腾部落的后裔，居住在鲁北平原的沿海穷桑之地。④《诗·商颂》：“天命玄鸟，降而生商”。商的祖先是居住在渤海沿岸的玄鸟氏。从而可知，伯益和商是一个祖先，都是以玄鸟为图腾的氏族部落。所以，后来在鲁北平原上的姜姓东夷诸国都是“拥商反夏”的，才会有“太康失国” 之事的发生，才会有太康失国后姜姓夷族与夏侯氏的激烈斗争，直至少康复国。⑤凤鸟部落联盟的中心都城就是“青邱之泽”在弥水之畔。丘，城也。青丘即青州城，即伯益之都，亦曰益都城，它就是后来姜太公所封的“营丘”其址在弥水西北畔今寿光市 “边线王古城遗址”。⑥鸟身，即用鸟的羽毛做成的衣服穿在身上。鸟语，即学鸟叫。“伯益知禽兽”，是说伯益懂鸟兽的生活习性，会模仿鸟兽的声音来引诱禽兽以达到捕捉的目的。通过这些描述，可知伯益是土生土长的东夷人，并且是以鸟为图腾少昊部落的后裔。

伯益在舜帝时任掌管山泽的“虞”官，《孟子·滕文公上》云：“舜使益掌火，益烈山泽而焚火，禽兽逃匿”。舜曰：“益主虞，山泽辟”，政绩突出。《世本》云：“伯益作井”，利于民生。青州苏埠屯夏商古墓出土有古“”字铭文,古益字，乃伯益也。

▲箕山（今香山）远眺

史载，伯益为东夷部族著名首领。佐禹治水有功，禹意欲让位于伯益。而“益避居箕山之阴”（《孟子》）。“益让帝禹之子启，而避居箕山之阴”（《史记》）。箕山，即今香山，在青州城东四十余里郑母镇与谭坊交界处。箕山之阴就是在箕山以北的苏埠屯至口埠东的边线王、過宋台（今称呙宋台）、戴楼、益城村一带。夏商之时，此地有伯益之都，后称“益邑”。有帝启为伯益所立之祠庙。伯益死后，帝启每年派人带祭品来祭祀。《越绝书》：“益死，启岁善牺牲以祠之”。《春秋·僖公十五年》云：“己卯晦，震伯夷之庙。”《左传·僖公十五年》云：“（九月）己卯晦，震夷伯之庙。”震，即雷击。伯益宗庙在春秋僖公十五年九月的最后一天遭雷击致毁。伯益后人又将其重修。伯益是尧舜禹时代的圣贤，故称为“大人之国”、“君子不死之国”。伯益是姜太公之祖，东夷部落首领，他为尧舜“典三礼”、“制五刑”，且佐禹治水有功，受封吕地。《路史·国名纪因》载：“太公及东吕，吕即莒也”。莒为部落名，在山东古莒国一带。伯益贤达、有才能、得民心。禹欲禅位于伯益。禹死，伯益为禹举行葬礼后，隐居青州“箕山之阴”。主动让位于禹的儿子启。传说伯益隐居于此，并著《山海经》一书。西汉著名学者刘向云，乃“唐虞之际”、“禹别九州，任土作贡；而益等类物善恶，著《山海经》”。后世将此地称为伯益之都，或称嬴丘（营丘）。商代的逄伯氏乃伯益族之后裔，也是太公之先祖，殷商晚期逄伯陵被薄姑氏赶走，并取而代之。姬周灭商，武王东征，薄姑降周，武王将此赢（营）丘之地封于太公望，以藩屏周王室。

《汉书·地理志》载，伯益之后，繁衍之盛：“……历夏殷为诸侯。至周有造父，（师古曰：造音（於）〔千〕到反。父读曰甫。）善驭习马，得华駵、绿耳之乘（华駵，色如华之赤也；绿耳，耳绿色，皆良马也。）幸於穆王，封於赵城，故更为赵氏。后有非子，为周孝王养马汧、渭之间。孝王曰：‘昔伯益知禽兽，子孙不绝。’乃封为附庸，邑之於秦，今陇西秦亭秦谷是也。至玄孙，氏为庄公（师古曰：氏与是同，古通用字），破西戎，有其地。子襄公时，幽王为犬戎所败，平王车迁洛阳。襄公将兵救周有功，赐受岐、酆之地，列为诸侯。子惠公初称王，得上郡、西河。孙昭王开巴蜀，灭周，取九鼎。昭王曾孙政并六国，称皇帝，……至子胡亥，天下叛之。”益都城、益都县、益都府、益都行省等都源自伯益这位圣贤之人。

（8）崇圣逄伯陵氏

逄，国也；伯，霸也，首领、爵位也；陵，先祖也；逄伯陵，伯爵也，商之诸侯。《东夷源流史》：“伯陵，鸟名，即百灵鸟，是以百灵鸟为图腾的鸟部落氏族，伯陵是其为后裔”。《左传》：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。《国语》：“逄氏与伯益同祖，皆为姜太公之祖”。《穆天子传》载，商代取代季荝氏的逄氏为“姜姓，炎帝后，太姜所出。”“夏逄蒙之后逄公也，原封于河南开封逄泽，后改封于齐，犹称逄公。” 《国语·周语》：“逄公，伯陵之后，太姜之侄，殷之诸侯，封于齐地。”逄伯陵氏与伯益同族，皆为姜太公之祖。可知，逄伯陵是商初在齐地的诸侯国，其都城就是弥水西畔的“伯益之都”一带。夏朝灭亡，逄伯陵取代季萴氏。殷商末年，博兴一带的薄姑氏强大起来，东征攻伐逄伯陵，逄伯氏被迫迁徙到青州南部山区及今临朐一带，逄山因此而得名。另一部逄氏后裔迁徙到济阳刘台子一带。殷末，齐地逄伯陵被薄姑氏所代替。逄国的传说故事一直在青州流传。

▲逄山远眺

今考，逄伯陵故城当在今临朐城南郊西朱封村南侧的“西朱封遗址”上。夏朝是古方国；殷商末为逄国，称骈邑。春秋仍称“骈邑”，是齐桓公国相管仲的封地。西汉是菑川懿王子刘奴的封国。郦道元《水经注》载：“巨洋……又径临朐县故城东。城，古伯氏骈邑也。汉武帝元朔元年，封菑川懿王子刘奴为侯国。应劭曰：临朐，山名也。故县氏之。朐亦水名，其城侧临朐川，是以王莽用表厥称焉。城上下沿水，悉是刘武皇北伐广固，营垒所在矣。

（9）武圣姜太公

姜太公生于公元前1154年，出生地为殷商末年古齐国，古齐国都城即“伯益之都”。它是殷商封国故地，也是太公所封“营丘”之地，在今寿光“边线王古城遗址”一带。

太公之祖伯益，自夏初隐居于“箕山之阴”（见《孟子》、《史记》），其址在今益都苏埠屯与伯益之都（益都）边线王一带，夏初到殷末，由先祖伯益传至姜太公，已有九百年，按《吕姓宗谱》所记，太公已是伯益第三十代孙。太公之祖在此已经繁衍生息了近千年，太公又是出生、成长在此地，难道还不能说这里是祖籍吗？因此，我们说姜太公是青州益都（伯益之都）人是有充分理由为根据的，益都苏埠屯、边线王一带就是姜太公的家乡。传说姜太公在家乡青州招婿入赘的马氏村，至今尚存，它曾经属于青州东夏镇管辖。“马氏”就是姜太公的第一夫人，太公出走离开马氏村后，马氏一直牵挂思念太公，最后抑郁而死，葬在本村，后人将该村命名为马氏村。据传，姜太公封齐后，还亲自到马氏墓前祭祀。近年在该村附近新建一条从青州城通向阳河、何官的一条大公路就是以马氏命名的，名曰“马氏路”。姜太公之所以有远大抱负，有远大理想，有文韬武略的本领，与他生活在这一政治中心地带的环境有关，与其圣贤的祖传基因有关。

《史记·齐太公世家》载：“太公望吕尚者，东海上人，其先祖为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。从《史记》这段文字可以看出：①太公望是“东海上人”。②姜是太公的祖姓，吕是太公的本姓（氏）。③太公的先祖是尧舜禹时期的“四岳”伯益，因“佐禹平水土甚有功”而封于吕，以地为氏，后亦为吕姓。④夏商之时，姜太公支系或为庶人苗裔。

▲逄山远眺

《史记》所云“东海上人”，即东海一带的上等人、非凡之人、高尚的人。古代所说的“东海”，与现在的概念不同，并非像现在所单指沿海、海岸之地。古代是指中原地区东方临海的广大区域，即东方古九州之一的青州之地。历史上向来都把古青州视为东海之地，“海岱惟青州”，即是说，自泰山以东这片东海之地，就是青州。换言之，古代说的东海就是古青州之地。这就是有力的证据。唐朝把镇守东海的节度镇设在青州，宋朝称青州节度军是“镇海军”，驻地就在青州东阳城，直到明朝，镇守东海的“左卫”军仍驻青州城，这充分说明，自古青州就是镇守东海的中心。宋朝初年直接把东阳城的马驿门改为“镇青门”，这一事实说明，镇海军是镇的古青州这片大地，并非现代人所说的海洋。所以，古代“东海”的概念，其地域范围是古青州。

西汉时期《史记》所指的“东海”到底在何处？①《晋书·地理志》载：“太公封于齐，表东海者也”。很显然，此东海，是指太公初封齐国的疆域之地。太公时期的齐国有多大？在何处？②《孟子·告子篇》：“太公之封齐也，亦为方百里也”。③颜师古注《汉书》谓“武王封太公于齐，初未得爽鸠之地，成王以益之也”。显然，太公初封齐地面积很小，仅是弹丸之地。④历史学专家刘德增《汉书·地理志所记齐地民俗事象考释》：“考古发现表明，到商代后期，商人的势力仅推进到今山东青州一带”。“殷商几百年屡伐东夷，深受其害，未能越过潍水……这也是武王征四方到达之地，也是太公封齐的最东之夷地”，据此可证，太公时期齐国的疆域是在潍水以西的青州一带。经考证，最初是在弥水以西，后来推进到今昌乐至安丘西部一带，南到临朐，这就是《史记》所说的“东海”的位置，它在潍水以西。

《路史·国名纪因》：“太公及东吕，吕即莒也”。这里是说太公之祖伯益的封地吕，是在东海之地的莒国一带。夏朝初年的“莒”(吕)在何处？据考古专家孙敬明先生考证：“殷商之前，莒在费县祊水流域，当时莒之国都就在费县境，其最有可能在祊河西岸”（见《考古发现与齐史类征》）。据此可知，夏商时的“莒”在今临沂费县，即“祊河西岸”。伯益虽封在吕，只是封地而已，并不居吕。因为他是东夷部落大联盟的首领，又是“四岳”，四岳亦称“太岳”，是掌管四方诸侯的官员，相当于后世的宰相。所以，他居住在“箕山之阴”伯益之都这个部落联盟的中心地带。因为此处自古是部落方国和封国的政治权力中心。这里就是夏朝封国的政治中心，史称“东夏”。这里既是尧舜禹时期东夷大联盟首领伯益的驻地，也是伯益“隐居”之处。所以，“四岳”伯益的后裔逄伯陵氏，在殷商时期，是商代所封诸侯国的国君，其国都就在今益都苏埠屯、边线王一带，这里有大量的殷商贵族墓葬群，现已出土。安作璋《山东通史》云：益都苏埠屯一带发掘全国最大的商墓群，“可与安阳殷墟王陵相比，推测是薄姑国君主之陵寝。” 考古发现，这里的殷商王朝墓葬较河南殷墟小屯村还要古老。这里就是齐相晏婴所说的“昔爽鸠氏居此地，季萴氏因之，有逄伯氏因之，薄姑氏因之，而后太公因之”的地方。

姜太公是殷商在益都苏埠屯一带所封诸侯国逄伯氏之后裔。自先祖伯益至逄伯氏，再到姜太公，他们一脉相承，繁衍生息在益都苏埠屯、边线王周边一带，此地就是姜太公的出生、成长之地，是姜太公的故乡。此地就是太公初封营丘之地。综上所述，《史记》所说太公为“东海上人”，是指古代所说的“东海”，与现在所说“东海”的概念完全不同。《史记》所云“东海”，实际就是伯益、逄伯氏、姜太公一脉相承，繁衍生息，祖辈生活的地方。这个地方，就是太公初封的齐地，这个地方就在益都苏埠屯、边线王村周边这一区域。这就是《史记》所指的“东海”。姜太公辅佐周文王、周武王灭商兴周，立下首功，没有姜太公，就没有周王朝。姜太公又亲手创立了齐国，在太公思想的指导下，齐国方能延续八百年，所以，姜太公就是东海之地的上等人。因而才有了《史记》所云：太公为“东海上人”。唐宋两朝皇帝亲自下诏在青州城建武成王庙、表海亭，这就是确认青州城是太公所封之地。

后世的国家栋梁、宰相级著名人物有：春秋时期，桓公国相管仲食邑于骈城（今临朐城）。战国时期，孟子在南阳河畔“雪宫”传播儒家思想二十余年。战国朐剧（弥水）人，稷下先生鲁连子。《水经注》：“故《鲁连子》曰，朐剧之人，辩者也。”西汉时期，汉武帝丞相公孙弘。吾先祖文楷考曰：故老相传，志乘有记，弘尝读于昌乐县孤山，可证之为菑川国人。友人李君曾赠一“公孙弘印”，其印出土于纪城，亦可为之一证。清朝末，纪城新出土公孙弘的“平津侯印”，皆可证明公孙弘曾在纪城生活。十六国时期的王猛，北海剧人。宋朝的王曾，明朝的赵炳忠等，他们都生长在弥水河畔青州郑墓村。

（三）辉煌灿烂的夏商周

弥水流域自古有齐、纪、莱、箕等东夷氏族部落方国，它们都形成在龙山文化时期，由方国延续发展到城邦之国、诸侯国。齐国在弥水以西，益都苏埠屯、边线王、益城村一带；纪国在弥水以东，以纪台为中心的周边地区；莱国初在莱州、弥潍之间，后在昌乐周边地区，最后移居东莱；箕国在箕山及其以南地区，箕山因此而得名。它们都是从上古时代发展而来。箕国很早已迁移，只留下箕山之名，成为历史的印记。纪国于春秋时期被齐襄公所灭，使其“大去其国”。莱国，因太公“七次”伐莱，被迫东迁至东莱，最后被齐国所灭。唯有齐国延续到公元前221年，被秦所灭。齐国（据晏婴所记述）有近两千年的历史，成为历史上维系时间最长的国家。

弥水是齐国的诞生地，弥水文化是齐文化的重要组成部分，研究弥水文化离不开齐文化。齐文化由两大部分组成：一是西周以前的齐国文化，它是鲜为人知的东夷文化的一部分，是应当填补的历史空白。二是西周初年，姜太公所封的齐国。即周代齐国文化。下面逐一论述。

（1）临朐西朱封古国

临朐西朱封故国遗址，位于临朐城南郊，弥水西北岸台地上。西朱封街东端的西朱封村南侧，曾出土大汶口文化、龙山文化、夏商周文化遗迹，一脉相承。出土面积约60多万平方米。历史文化内涵极为丰厚。从出土石制生产工具铲、镰、刀、镞、斧、凿等分析，此地曾是一处原始农业发祥地。此地出土有精美绝伦的蛋壳陶高柄杯、玉器等。说明弥水流域龙山文化手工业工艺水平已相当高超。

▲全国重点文物保护单位—临朐西朱封遗址

1989年，山东文物研究所与中国社会科学院曾分别对其进行发掘。发现迄今为止，龙山文化时期的三座罕见的大型贵族墓，内有大量随葬品。这些墓葬的发现，对探讨、研究原始社会末期龙山文化的社会性质、经济发展状况。原始文明程度、墓葬制度、国家起源等，都提供了大量宝贵的实物资料。在学术界引起了广泛的关注。

从西朱封遗址面积之大，墓葬规格之高，在当时已具备了是一处统治中心城市的条件。因此，西朱封遗址应当是一个弥水流域的重要“方国”，是一处“王国”所在。

西朱封故国，位于弥水西北畔，周围山水相宜，气候四季分明，自然条件得天独厚，非常适宜人类居住，繁衍生息。从出土文物可知，此地大汶口文化、龙山文化、夏商周文化一脉相承，这一古国一直延续下来。史载，此地是姜姓逄伯氏王国。西朱封故城应是逄国之都。西汉是菑川懿王子刘奴的封国。

（2）朱虚古国

朱虚故城，位于今临朐城东四十余里柳山镇城头村西北，杜家庄以南。城东为孟津河，东南流。南有护城河，汇于孟津河。今城头村以东为昌乐县界。朱虚故城东西500米，南北400米。中间有十米宽南北大街，地面铺石子。城内有大型房屋建筑遗迹，土人呼为“大堂地”。城西北角尚有七米多长一段地基，是土城墙基遗存。东西两端被建筑物所压。

▲省级文物保护单位—临朐朱虚故城

据史料记载，此地曾是尧之长子所封之处，称帝丹朱。西汉为侯国，《汉书·王子侯表》：“朱虚侯章，齐悼惠王子，五月丙申封。”东汉为朱虚县，属北海郡，北海相孔融管辖之地，青州黄巾军兴起，孔融大量召集士兵，讲武训练，积极镇压农民起义军，趁黄巾军将领张饶带兵二十万从冀州回来之际，带兵迎击，结果大败。于是收集散兵保住朱虚县（县城即今山东临朐县东柳山镇城头村）。随后齐集吏民四万余人，筑城邑，建学校，彰儒术。举荐贤良、方正，有道的有郑玄、彭璆、邴原等。《晋书·地理志》：“朱虚，属徐州东莞郡。”《宋书·州郡志》：“朱虚令，前汉琅琊，安帝永初元年（107）属北海，《晋太康地理志》属城阳。”直到隋朝，朱虚为侯国或为县邑长达千年之久。朱虚因丹朱而名，丹山、丹水等皆源于帝丹朱。

（3）弥潍流域夏都斟灌、斟鄩考

关于夏王朝初年之都斟灌、斟鄩所在位置，历史上有两种说法，史学界无定论。一说在河南；一说在山东。哪种说法正确？这是第一个谜团。古青州弥潍流域有几个夏都斟灌、斟鄩？史学界对此亦无定论，这是第二个谜团。经考证，第一个谜团，两者皆对，都是正确的。河南有夏都斟鄩和斟灌；古青州弥潍流域亦有夏都斟鄩和斟灌。其原因，与第四代夏王帝相有关，它是由于“太康失国”造成的。第二个谜团，青州弥潍流域到底有几个夏都斟鄩和斟灌？《汉书》应劭注云“古斟灌，禹后，今寿光灌亭是；古斟鄩，禹后，今平寿斟亭是。”《括地志》：“斟灌故城，在青州寿光县东五十四里；斟鄩故城，今青州北海县是。”看来，斟鄩在潍县，斟灌在寿光，似乎已成定论。换言之，青州弥潍流域只有二斟。其实不然，因为帝相来到青州弥潍流域所建夏都并不止两个，在浇师的逼迫下，先后建立了三个夏都，即是说，青州弥潍流域有三斟。今寿光地不但有夏都斟灌城，还有夏都斟鄩城。寿光有大量事实，有碑刻、墓志铭、村名、谱牒、寿光县志、明嘉靖青州府志等历史记载，皆能证明弥水以西寿光之地曾有夏都斟鄩城。历史应尊重史实，不能用静止的观点，武断的定为两处，误导后世。

▲潍坊市文物保护单位—寿光斟灌城遗址

先谈斟灌、斟鄩的概念、内涵、起源。夏朝初年，正是氏族部落方国时代，各个氏族部落往往以自己所在地建立起来的氏族部落方国。方国，即城邦之国，城即国，国即城。邦国与城的名称往往就是氏族部落的名称。因是自己氏族传承的名称，也是祖根的记忆、延续。故迁国、迁都必须要带上原来的国名、都城名，这就是古代人的信仰与习俗，不能忘了祖根。斟灌、斟鄩是夏王室氏族部落，也是夏朝初年的都城。《汲冢古文》：“太康居斟鄩，羿亦居之，桀亦居之”。朱右曾、王国维《辑校古本竹书纪年》：“太康居斟鄩，后相居商丘，又居斟灌”。《世本·居篇》：“后相居商丘”。《竹书纪年》：“帝太康、仲康居斟鄩，帝相居斟灌”、“羿入居斟灌”，“斟灌之墟，是为帝丘”。从上述历史文献可知，斟灌、斟鄩就是夏朝初年，夏王的都城。或云斟鄩，或云斟灌，皆夏都也。

《左传·哀公七年》：“禹会诸侯于涂山，执玉帛万国”。《吕氏春秋·用民》：“当禹之时天下万国，至汤而三千余国”。可知夏朝初年，部落方国之多。夏王朝就是这许多部落方国的大联盟。夏初，古青州弥潍流域便是夏后姒姓部落封国所在之地。

夏朝初年，“太康失国”，后羿、寒浞执夏政。太康之弟仲康被立为夏王，名为夏王，实同木偶傀儡，成天提心吊胆，心情忧愤，郁郁而死。仲康之子后相又被立为夏王，仍是个傀儡。后相亲眼看到了父亲的悲惨下场，不愿重蹈覆辙。便趁监视自己的人松懈之机，乘机偷偷逃出国都斟灌城，来到山东青州弥水流域、潍水流域，投靠了夏王室的同姓部落斟灌氏和斟鄩氏的姒姓部族。自启至后相，仅四世，安宗法而论，尚属有服之亲，后相在危难之际投奔于古青州弥潍流域宗亲姒姓封国，实属必然。夏王后相被迫来到此地，便在弥水流域姒姓封国领地上建起了夏王朝新的都城斟鄩、斟灌，从此，古青州有了斟灌、斟鄩城。弥潍流域的夏都斟灌城、斟鄩城就是夏王朝第四代夏王后相的都城。这就是史书所载的“后相居斟灌”、“后相居商丘，又居斟灌”。《史记·夏本纪·正文》引臣瓉曰：“斟鄩在河南，盖后迁北海也。”据此可证，青州北海弥水流域的斟鄩是由河南迁移而来，与历史事实相符。

帝相来到青州弥水流域建立的第一个都城斟鄩城当在今寿光的“過宋台”（见明《嘉靖青州府志》）周边一带。明·黄激《重修臧台道院记》刻曰：“斟城之西有一台焉，邑志云马陵台，土俗之称则曰臧台。”《明·嘉靖青州府志》卷十一载：“寿光县城，古斟鄩地也，周三里半，闢门五，东曰宣和，西曰阅丰，南曰纳凯，其余东西二门无名……”据此可知，斟鄩是在今弥水流域寿光地，并且都城斟鄩与臧台的位置是东西方向，相距不远。斟都在东，臧台在西。寿光侯镇仉村元代《李氏墓志》刻记：“益都路斟鄩之东北李成口人也。”元代益都路是指今益都城，称益都府，寿光县归益都路管辖。从《李氏墓志》知，侯镇仉村是在“益都路斟鄩之东北”。换言之，后相夏都斟鄩城当在侯镇仉村之西南，与明·黄激《重修臧台道院记》所云完全吻合，说明夏都斟鄩城当在今呙宋台（過宋台）附近的寿光地。汉初，斟鄩易名寿光县，属青州北海。

《汉书·地理志》曰：“剧县有义山，蕤水所出也。北迳箕山东，俗亦名之为青水矣。尧水又东北迳东、西寿光二城间。应劭曰：寿光县有灌亭。杜预曰：在县东南，斟灌国也。”据此可知，寿光有东西二城，西为斟鄩城，东为斟灌城是也。

关于斟鄩城，至今，寿光有许多关于斟鄩的古代碑石刻记，皆可为证。寿光旧城隍庙《元灵显观碑记》载：“青社之邑有六，寿光县乃古斟鄩氏之国，汉之平寿县，唐武德中而废，贞观八年复兴为县，今古城是也。”古城街道北冯《元冯洎神道碑铭》刻曰：“斟鄩北迁，松柏参天，是为下马之陵，过者懔焉。”据此可知，“斟鄩北迁”，说明后相的都城斟鄩在浇师的攻打下，被迫迁移，另建新都，这是事实。斟鄩都城迁移后，其都城附近的马陵台（過宋台）上松柏参天，后人看到松柏参天的马陵台（過宋台）皆感懔然，敬而畏之。官台《元创修公廨之记》载：官台盐场“四际围之仅二百余里，东渉于弥，西被于淄，南接斟鄩，东北距海。其地广斥，乃利国煮盐之地也。”据此可证，斟鄩之都是在弥水以西，官台盐场以南，今呙宋台（過宋台）附近是也。

太康失国，夏王后相逃离河南来到青州弥水流域后，寒浞唯恐后相召集夏朝在青州一带的夏后氏部落返回国都复仇，便命自己的长子浇率大军来到青州弥水流域。后相与此地的姒姓部族联合起来，同浇的东夷军队展开了激烈地斗争。东夷部族的伯益、伯明等氏族部落也联合起来，形成了东夷族和夏侯族两大阵营，在弥水流域一带展开了你死我活的斗争。苏埠屯、口埠、戴楼、伯益之都（边线王遗址）、過宋台（今称呙宋台）、益城村等地成了夷夏斗争的主战场。王献唐《山东古国考》曰：“夏代齐地多姒姓之国……益都复有姒姓族徽铜器。知此一带，不特为帝相、少康两代战争之中心，且为夏代王室分封之集团矣。” 从王献唐《山东古国考》所知，帝相所居住的夏都斟鄩当在弥水以西今青州与寿光交界之处。与众多史料所载相吻合。

青州鲁北平原，自古是少昊东夷之地，这里居住着大量的东夷部族，强悍的东夷部族都纷纷参加了这场浩大的夷夏斗争中。但后相夏后氏部族毕竟势力单薄，被寒浞长子浇所率军队攻打下，被逼只好再次向东迁移，另立国都，即斟灌城。《寿光县志》载：“斟灌故城在寿光东五十四里。”这便是上述《神道碑铭》所刻“斟鄩北迁，松柏参天……”。因古代的方国、封国都很小，按古代的方位，第二个夏都斟灌城，应在第一个夏都斟鄩城的东北部，故称为“斟鄩北迁”。《括地志》载：“斟灌故城，在青州寿光县东五十四里；斟鄩故城，今青州北海县是。”《山东古地名辞典》载：“斟灌国，在寿光镇东北44里，留吕乡斟灌城里村。”可知，后相的夏都斟鄩、斟灌皆在今寿光之地，这就是夏王后相在青州弥水流域所建最初的夏都。

今考，斟灌故城在今寿光市洛城街道办事处斟灌城里村的以东、以西、以北。斟灌城里村在斟灌城内的西南部。其斟灌城墙尚残存一部分，在斟灌城里村东约二里，残存城墙恰是城墙的东南角。城南墙约有百余米，城东墙约有几十米，高约三至五米。斟灌城南北1200米，东西长1500米，呈长方形。2011年3月，潍坊市人民政府公布为市级保护单位。并立“斟灌城址”碑于残存城墙东南角之路北侧，南向。

然而不久，在浇师的逼迫下，后相之师节节败退，来到潍水流域的夏后姒姓部族封国之地，再次立都，这就是历史所载潍县与安丘县之间的斟鄩城，即今安丘县城东北三十里杞城废墟，淳于故都也。《汉书》杜预曰：“斟鄩，在平寿县东南。”《水经注》谓安丘东北之淳于，为古斟灌国。叶氏《续山东考古录》记为斟鄩。今考，斟鄩、斟灌实为一地，潍县与安丘交界之地也。《山东古地名辞典》载：“斟鄩国，《后汉书·郡国志》：平寿有斟城。”即斟鄩国都，遗址在今潍坊市坊子区东北，清池镇治浑街村西。”可知，后相在潍水流域所立是第三个夏都，或云斟灌，或云斟鄩，皆夏王室氏族也。后相之师终因寡不敌众，最后失败，后相被杀，斟灌国和斟鄩国全被消灭，其残余势力远离弥潍流域，逃至今山东西北的德州一带。《春秋》曰：“襄公四年，浇用师灭斟灌与斟鄩氏”。这便是“浇帅师灭斟灌，伐斟鄩，大战于潍，灭之。遂弑相。”浇遂将弥水流域的斟灌、斟鄩国改为“過国”，寒浞长子浇任国王；将潍水流域的斟鄩、斟灌国改为“戈国”，由寒浞次子豷任国王。青州弥潍流域的第一次夷夏斗争，以后相之师的失败而告终。从此青州弥潍流域有了“過国”和“戈国”。

“過宋台”至今尚存，原属夏后氏姒姓斟鄩国都，被浇消灭，成为伯明氏浇所立過国的城台，它记忆、见证了夏初弥水中下游地区夷夏两大部族浴血奋战、残酷斗争的场面，“過宋台”就是4000年留下的历史佐证。

正当夷夏双方战斗激烈的时候，后相的妻子后缗得知帝相已死，便从围墙破洞中逃出，躲避开浇所率领的东夷兵士，偷偷返回了自己的娘家有仍氏，有仍氏也是夏后氏部落的一支，有仍氏在今山东金乡一带。不久，在娘家生下了遗腹子少康。后缗把眼泪咽到肚里，把仇恨埋在心底，她决心将少康抚养长大成人，为自己的父亲报仇雪恨。少康长大知道自己的身世后，便立志复仇报国，重新夺回政权，复兴夏王朝的基业。外祖父看到少康小小年纪却有大志，满心欢喜，遂命他在有仍氏族中担任牧官。少康利用空余时间学习钻研兵书，学习排兵布阵，纠集豪强武士，寻机报仇复国。不料，寒浞的儿子浇打听到了后相遗腹子少康的下落，便派手下大将椒率兵来到有仍氏居住的地方，到处搜捕少康。不得已，少康只好逃到舜的后代有虞氏部落，被有虞氏部落任用为庖正，负责管理厨房膳食等事务。有虞氏首领虞思见少康年轻有为，才干出众，十分欣赏，遂把自己的两个女儿嫁与少康为妻。又将一处叫做纶的地区划给他做封地。从此，少康不但有了家庭，还有了一片肥沃的土地和不少的士兵，为报国复仇建立了自己的根据地和武装力量。少康以自己的封地为据点，纠集了夏后同姓族斟灌氏、斟鄩氏的余众，招揽昔日夏王室旧部官吏。就在此时，夏王朝原来的旧臣靡也聚集了众多人马，准备拥立少康复国，重建夏朝。靡本是太康手下的大臣，太康失国后，他投靠了后羿，奉后羿为主。后来，寒浞谋杀后羿篡权，靡陷于极度恐惧之中，唯恐祸及自身，便逃离了这一是非漩涡之地。到处招兵买马，招募天下武士，联络同姓部族，企图与寒浞抗衡。后来，他听说后相之子少康立志复国，便与少康取得了联系，欲立少康为夏王。并共同讨伐寒浞。但这时寒浞已死，由长子浇继承王位，驻扎在夏朝的故都安邑。少康的武装力量很快壮大，在靡以及同族邦国的协助下，遂将东夷后羿的有穷国消灭。浇在弥水流域的“過国”和豷在潍水流域的“戈国”，因失去了浇的支持，很快被靡的大军所摧毁，“過国”、“戈国”从此消失。

少康与靡的联军，浩浩荡荡杀奔夏朝故都斟鄩、斟灌（后称安邑），将浇一举歼灭，重新建立新的夏王朝统治政权。自太康失国，中间历经后羿、寒浞、浇三代，至少康复国，夏王朝失去政权40余年。少康重新复国后，将夏都迁至阳翟（今河南禹县）重建都城。在少康的治理下，夏朝出现了较为稳定的政治局面，被史学家称为“少康复国中兴”。

少康复国后，东夷齐地完全成为夏王朝的天下，弥潍流域的斟灌城（古国）和斟鄩城（古国）之名却永远留在了青州大地上。从此，河南、山东两地便都有了斟灌城（古国）和斟鄩城（古国）。这一事实说明，夏朝初年不但河南有夏都，山东弥潍流域也有夏王朝的都城。山东的夏都就是第四代夏王后相所立的都城。商灭夏后，汤仍封夏王室姒姓于弥潍流域，其名仍曰“斟鄩”、“斟灌”。王献唐《山东古国考》：“近由契金文字求之，知此氏族，确有一支，历夏、商至周，散居益都一带，其族即夏禹之王室后裔也。”故青州益都苏埠屯自宋代出土大量姒姓族徽“亞醜”铭文器等，如：鼎、觯、斧、戈、矛等，流传全国，而不知出土之地也。苏埠屯出土之商代器物可以与殷墟安阳小屯村相媲美。知弥潍流域不但是夏王朝的国都，直到商周斟鄩、斟灌二城仍然存在。

通过弥潍流域夏朝初年的夷夏斗争，传递了一个重要信息，说明夏王朝初年的版图领域，只能到达古青州的弥潍流域。“太康失国”后，夏王朝政权旁落，羿浞代政。夏王后相被迫来到青州的弥潍流域，投靠夏王朝在青州弥潍流域的夏后姒姓封国。夏王后相被寒浞长子浇的军师所逼，节节败退，先后在弥潍流域建了三个都城，在今寿光一带有两个，分别曰“斟鄩”、“斟灌”。在今潍县与安丘之间的坊子一带也建有一个夏都，或曰“斟鄩”，或曰“斟灌”。“斟鄩”也好，“斟灌”也罢，它们都是夏王室之都，是夏王室氏族部落方国名称的传承与延续，其含义相同，就如同“长安”和“西安”，“北京”与“北平”一样，都是都城，称呼有别。后世之人，不必在名称上太过较真。假如夏王室在潍水以东还有姒姓封国，后相必定还要败退，因为他还有一根最后的稻草。遗憾的是，他再没有投靠的地方，只能就擒被杀。这一事实，说明夏朝初年疆域最东只能到达弥潍流域。这与历史文献所载完全相符。

史载“太康失国”40余年。寒浞之子浇生于斟灌。《水经注》载：“寒浞亦因逢蒙弑羿，即其居以生浇”。浇长大后奉父命来到青州弥潍流域，消灭夏王后相之师。后相的遗腹子少康出生在今山东金乡一带的有仍氏部族，长大后，又灭了浇的“過国”和豷的“戈国”。如此计算，夏王后相在弥潍流域的时间最多不超过20年。十余年的时间，兵戈奋战、浴血疆场，连续三次迁都，最后失败被杀。时间虽短，三个夏都的名称却留在了青州弥潍流域。因为历史久远，又是半信史时代，史载不明，导致弥潍流域的斟鄩、斟灌之都及其位置扑朔迷离，成了难解之谜。

（4）苏埠屯商都文化

相传，商王朝自仲丁到阳甲，内部发生了长期争夺王位的斗争，使商的国势迅速衰弱，同时，由于黄河泛滥，洪水为灾，导致政治权力中心经常迁移，史载有五次迁都，迁都到何处？

（1）商的祖先契因助禹治水有功，被禹封到亳（河南商丘）。传至汤，灭夏建商王朝，都商丘。第十一代商王仲丁迁隞（河南荥阳附近）。第十三代商王河亶甲迁相邑。第十四代商王祖乙迁庇。第十八代商王南庚迁奄，史载“奄”有三说，一说在曲阜，一说在莱芜，一说在益都。第二十代商王盘庚迁殷（河南安阳小屯村）。南庚迁奄的奄在何处？此奄非鲁奄，亦非莱奄，实乃商奄也，其址在益都。“奄”，龟也。原是居住在蒙山一带崇龟的部族，很早已迁移鲁北东夷地区，被东夷所同化，是商的属国，故称商奄，盘庚迁殷后，商奄仍存。周灭商后，武王崩，成王年幼继位，管、蔡、武庚、东夷五侯共作乱。《鲁周公世家》曰：“管、蔡、武庚果率淮夷而反。周公乃奉成王命，兴师东伐”。《齐太公世家》曰：“管蔡作乱，淮夷畔周，乃使昭康公命太公曰：东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之”。成王命周公东征，同时昭康公命太公讨伐东夷五侯。并指定了讨伐的范围。这次平叛分两线作战，周公与长子伯禽为南线；太公与长子伋为北线。三年平叛胜利，成王将太公平叛的东夷五侯之地“益封”给太公。此乃“二次安周”。太公所讨伐的东夷五侯中就有薄姑、奄、熊等。据此可证，商奄必在鲁北东夷地区，即青州之地。益都苏埠屯出土商墓群，便是南庚所迁之商奄的实物证据。

（2）据历史学家李白凤先生考证，南庚迁都到“商奄”，“商奄非鲁奄”，“实在益都而非在曲阜”。

▲拍摄于1991年的苏埠屯商墓群全貌

（3）据考，因商是东夷部族，《诗经·商颂·玄鸟》载：“天命玄鸟，降而生商”。玄鸟，即燕子，与伯益是同族。《上古史导论》：“伯益在传说中为玄鸟之后裔，本人又能调驯鸟兽，其后裔又有鸟身人言，其与鸟之关系若是其密切也”。《尚书研究讲义》：“益即燕，亦即玄鸟，玄鸟本东方氏族崇拜之神鸟……”。《史记·秦本纪》：“伯益为赢姓，赢与燕同音，即赢字，亦是燕鸟之意。赢姓诸国乃鸟夷之族”。据此可知，商部落和伯益氏族部落同属以玄鸟为图腾的部族。《史记·殷本纪》载：“殷契母云简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟墜其卵，简狄取吞之，因孕生契”。相传帝喾生于穷桑（西海之滨，即鲁北平原），可知，契生于穷桑之地。商是少昊鸟部落图腾的一个东夷氏族部落，生活在鲁北平原的“穷桑”之地。青州鲁北平原是东夷的天下，这里有众多东夷氏族部落方国，是商的同盟军，他们都是拥商反夏的，是商的后方大本营。再者河南地区洪水成灾，所以，迁都至青州东夷之地，特别弥水流域，是最好的选择。从弥水流域苏埠屯出土大量商代王朝贵族墓葬群，便足以说明弥水流域曾是商朝的国都。

（4）历史文献记载和考古出土证明，国君墓葬必在城畿附近，苏埠屯商墓群距都城“边线王古城遗址”仅十余里，并且也在弥水西畔，是风水宝地。

（5）益都苏埠屯遗址，发掘商代王朝贵族墓葬群，出土青铜器约有千余件，带铭文者约百余件，铸造铭文、形制、内容皆与商畿相同。殷墟妇好墓仅出土青铜器468件，共出土文物1928件。

▲苏埠屯商墓遗址发掘现场

（6）苏埠屯大墓出土大铜钺两件，形体硕大，卓然不群，这是王权的象征，在全国也只有殷墟妇好墓曾出土两件。

（7）1973年至1978年，文物普查时，在苏埠屯征集到一批商代青铜车马器，共有 400余件。古代车马器是王权的象征。古车研究专家考证，益都苏埠屯商代墓葬出土青铜车马器的形制几乎与安阳殷墟出土的车马器完全一样，专家皆认为殷都安阳出土的车马器其制造工艺是从益都苏埠屯传入的，既是说，益都苏埠屯曾经是商代的国都。

（8）苏埠屯商墓出土大量带有铭文的铜器，有兵器、酒食器、乐器、玉器、陶器、石器、骨器、蚌器等，数量之多，种类之全，可与王畿相匹。安阳殷墟发现的很多高级文物都与益都苏埠屯出土文物相似，并且早于安阳殷墟。

▲苏埠屯商墓遗址发掘出的部分文物 拷贝

（9）甲骨文虽在安阳殷墟小屯村出土发现，但在夏代时期，益都苏埠屯周边早已有兽骨文，其范围之广，南至昌乐，北至寿光，夏代的甲骨文“夏禹书”就是在青州与寿光县交界处的弥水西岸发现的。

（10）安阳小屯村妇好墓出土海贝币6000余枚。益都苏埠屯商墓中一次出土海贝币3790余枚，被盗、破损、散失者尚不计其内。这是商代王陵内出土贝币最多的两处。贝币是中国最早的钱币，海贝币必然最初产生在靠海的地方，益都苏埠屯靠海较近，应是苏埠屯商都早已使用贝币，迁都河南安阳后，应是继续沿用了这一近海地区的海贝币，极有可能殷墟安阳海贝币仍是来自原渤海之地。

▲铜钺

（11）苏埠屯商墓曾出土青铜乐器11件，有铙和铃两种。殷之彝先生云：“铙这种乐器三件一组，大小依次相减，只见于殷代。”然而，在殷代之前的商代苏埠屯商墓中已经出现，可知，苏埠屯商都早于河南殷墟之都。

（12）自宋代开始，益都苏埠屯出土文物便在全国大量出现，譬如带有“亞醜”铭文的青铜器，虽流落全国，但不知其出土地，直到1986年，因山东文物考古研究所对苏埠屯商墓群开展大型出土挖掘，方知几百年来流落到全国各地的“亞醜”器，原来是出土于益都苏埠屯。据考古学家王献唐《释醜》所云，“醜乃夏后氏部落”，可知此地尚有夏代墓葬。益都苏埠屯应是夏商古墓群。可知，弥水文化底蕴之丰厚。

▲亚丑方觚

（13）据考，清朝时期，潍县、益都一带，已有很多著名金石家、文物收藏家，如潍县的陈介祺，益都的孙文楷、孙文澜等，他们购买、收集了大量苏埠屯出土的古文物。自宋至解放后，千百年来，益都苏埠屯的文物到底被盗、流失多少，已无法计算。大量事实说明，苏埠屯应是商王朝曾经的国都，应是商王南庚所迁之商都。南庚死后，阳甲继位，仍居益都商奄，盘庚即位后，于公元前1300年迁都河南殷（安阳小屯村），从此商朝也称殷朝。商都又从益都苏埠屯迁回到河南老家。

▲亚丑鬲鼎

（14）盘庚迁都的原因应是迁回老家河南祖居之地，此地又是华夏中心，然而文献史料所载却并非如此，原因是商奄之地自然条件优越，统治阶级奴隶主腐朽奢侈生活，不思进取，必将导致国家灭亡。盘庚是一位睿智聪慧，颇有心计，善于分析观察形势的商王，他想要彻底去除奴隶主的奢侈恶习，提倡简朴，以图挽救商朝的衰亡，只有迁都是最好的办法。盘庚并没有迁回商丘，而是挑选了一处荒无人烟的不毛之地，在此重新建都，开荒种田，让奴隶主亲身体验艰苦的生活，锻炼他们奋发图强的意志。迁都的决定一公布，便遭到奴隶主们的坚决反对，有的贵族甚至威胁盘庚：“你是我们拥立的，我们也可以罢黜你。”盘庚是一位坚强有力的商王，他连写两篇告诫书，劝他们老老实实服从命令，否则必受到严惩。迁都后，贵族奴隶主们一看此地一片荒凉，杂草丛生，生活非常艰苦，于是，这些奴隶主贵族便鼓动大家再迁回商奄。盘庚又写了第三篇告诫书，终于稳定了下来。在盘庚严厉督促下，一处拥有五十多座宫殿的新都城拔地而起。从这一事实也反证了商奄弥水流域经济繁荣的程度。在古代，迁都即迁国，要把国人全部带走，连国都名称也要带走，可知商奄都城之名曰“屯”，迁都后仍曰“屯”。这一事实说明，益都的大屯村（苏埠屯）和安阳的小屯村，就是殷商之都，大屯村是商都，小屯村是殷都。

▲亚丑簋

著名考古学家孙敬明先生在《考古发现与齐史类征》一书中记云：“从商代的文化发达角度考察，弥水的作用与意义远在淄潍两河之上。降至周秦汉季，淄水的位置又跃居而上。”从这一事实发现，西周以前，上溯至少昊，弥水流域是人类文明发祥的中心地带。而东周、春秋、战国时期，淄水流域才成为政治文化的中心地区。换言之，西周齐国的政治中心在弥水；东周齐国的政治中心在淄水。历史上为什么只有《东周列国志》，而没有《西周列国志》？要写《西周列国志》就要写弥水西周文化，因为西周齐国的政治文化中心是在弥水。

大量事实汇成一句话：它就是历史学家李白凤先生所云，南庚迁都到“商奄”，“商奄非鲁奄”，“实在益都而非在曲阜”。换言之，益都苏埠屯之商奄就是曾经的商都。

（5）夏商东夷古齐国

商末周初，殷商王朝灭亡后，周武王封太公望于齐，都营丘。是为周代诸侯国，曰“齐”。姜太公励精图治，创建齐国。后经管桓、威宣之治，历经八百年，成为中国历史上时间最长的国家。

周代齐国之疆域。太公望初封时的齐国，不过是弹丸之地，经周公、太公平定“三监”“殷东五侯”叛乱，姜太公因功受到“益封”，加之太公“七次征伐莱夷”（王献唐《山东古国考》），夺取莱夷的昌乐营陵后，齐国的疆域方才“地方五百里”、“人民皆归齐”“齐为大国”。《史记》：成王即位，“三监”“殷东五侯”叛乱。周公奉命东征，姜太公与其长子姜伋东西夹击，平定了“三监”，灭掉反周的“殷东五侯”，是为“二次安周”。成王为褒奖太公之功绩，将所得之齐地“益封”给姜太公。《齐太公世家》载：“管蔡作乱，淮夷畔周，乃使召康公命太公曰：东至海，西至河，南至穆陵，北至无棣，五侯九伯，实得征之。”这是成王的命令，姜太公必须执行。所以， 姜太公封齐，是“待命分封”，肩负着建国和扩土的双重任务。此时，战争远没有结束，不但要继续征伐反周的东夷诸国，特别是靠近齐国之势力强大的莱夷之国，还要兴建治理自己分封的齐国，太公望的任务非常艰巨。这时，弥水以西直到镐京周王室，已全是周王朝的天下，齐国是周王室的东大门。

商末周初齐地的形势是：弥水以西为齐国，弥水以东为纪国，弥水东南为莱夷之国，齐国的西南为鲁国。“考古发现表明，到商代后期，商人的势力仅推进到今山东青州一带”（《齐鲁文化研究》第一辑.刘德增）。武王、成王两次东征灭商伐夷，也只到达今青州一带，弥水流域便是周朝东征的最东边。弥水西畔出土的苏埠屯商墓群“可与安阳殷墟相比”（安作璋《山东通史》）。

周初的鲁国、齐国、纪国、莱夷之国，它们虽互为邻国，但性质有根本的区别。齐国的西南部是武王新分封的鲁国。鲁国、齐国都是武王所分封的诸侯国，鲁国是血缘关系的分封，是占领式的分封。齐国是准血缘关系的分封，是结盟式的分封，这叫作“封建亲戚，以藩屏周”。周王室分封的诸侯国有两种，一种像鲁国、齐国一类的，叫封建亲戚；另一类叫褒封，如齐国东北部的纪国，他是看到武王东征锐不可当之势，在战争形势所迫下，主动投降，武王乃将其褒封在原地，为周朝的诸侯国。《公羊传·隐公元年》何休注：“有土嘉之曰褒，无土建国曰封”。纪国是有自己的国土，所以是褒封的诸侯国。鲁国和齐国都是周武王东征打下来的天下，没有自己的领土，这是“无土建国曰封”，这叫分封。齐国东南部的邻国就是莱夷之国，莱夷是坚决反周的，所以才有“营丘边莱，莱夷来伐，与之争营丘”。正如郭沫若先生在《中国史稿》中所说：“商都虽克，百足之虫死而不僵，殷东地区尚有庞大的与国势力，商人的主力军也远在东南战场。周武王、师尚父决不会半途而废予敌以重整旗鼓的机会”。所以，姜太公七次伐莱，最后，终于打败莱夷，夺取了昌乐缘陵，姜太公亲自把守、镇抚此地，缘陵便成了齐国的陪都，维持了一百余年。

上文分析了周初太公初封齐国的齐地形势。武王分封师尚父之国，为何曰“齐”？西周之前，在此地是否也有一个曰“齐”的国家？这是历史的空白。经考证，西周之前此地不但有一个东夷古齐国存在，而且历史非常悠久。这个东夷古齐国，就是姜太公所封齐国的前身，它在弥水以西的今青州与寿光交界处，中心地带就在今益都苏埠屯、寿光边线王、益城村周边地区。这个古齐国的都城就在今弥水以西，寿光边线王村北侧的“边线王古城遗址”，属山东省古迹保护单位。“边线王古城遗址”，就是《孟子》、《史记》、《后汉书》所记载的：“益让帝禹之子启，而避居箕山之阴”的伯益之都。箕山，即今香山，在今青州城东四十余里，郑母镇与谭坊镇交界处。“箕山之阴”就是在箕山以北的苏埠屯至寿光“边线王古城遗址”这一带地区。夏初，尧舜禹时期的圣贤、大禹的继承人，号称“四岳”（管理四方部族的领袖，亦称太岳，相当于后来的宰相）的伯益，主动让位于禹子启，而避居“箕山之阴”。后人称此地为“伯益之都”，即后来的 “益都”。这里有帝启为伯益所立之祠庙。伯益死后，帝启每年派人带祭品来祭祀。《越绝书》：“益死，启岁善牺牲以祠之”。《春秋·僖公十五年》云：“己卯晦，震伯夷之庙。”《左传·僖公十五年》云：“（九月）己卯晦，震夷伯之庙。”震，即雷击。伯益宗庙在春秋僖公十五年九月的最后一天遭雷击致毁。伯益后人又将其重修。

▲山东省级文物保护单位—戴楼墓群

伯益，赢姓。古代“营”“赢”通用，故“营丘”亦曰“赢丘”。丘，都城也。古代，城即国，国即城，城邦之国也。这一伯益营丘之国，就是《山海经》所说的“青丘之国”、“大人之国”、“君子不死之国”。它就是西周以前，历史上的东夷古齐国。是东夷齐地最古老的氏族部落方国。换言之，它就是古九州之一，青州地盘上少昊爽鸠氏之部落方国之一。这个古齐国，一脉相承，延续至秦灭齐，有两千五百年光辉灿烂的历史。

有何证据？①《左传·昭公二十年》记载了晏子与齐景公关于东夷古齐国历史的对话，晏子云：“昔爽鸠氏居此地，季萴氏因之，有逄伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之。”《左传·昭公十七年》杜预注：爽鸠氏，“少昊氏之司寇也。” 季萴氏，杜注：“虞夏诸侯，代爽鸠氏者”。逄伯陵，杜注：“殷诸侯，姜姓。”《汉书·地理志》载：“齐地，少昊之世有爽鸠氏，虞夏有季萴氏，汤时有逄伯陵氏，殷末有薄姑氏，皆为诸侯，国此地。”晏子是春秋时期人，相灵公、庄公、景公三朝，距今已有两千五百年。晏子所云，可谓是历史最早，也是唯一的关于东夷古齐国的经典论述，是探讨、研究东夷古齐国唯一可靠的第一手证据。它简明扼要地记述了东夷古齐国自少昊穷桑爽鸠氏、虞夏季萴氏、商代逄伯陵氏、殷末薄姑氏、再到西周太公封齐，千余年一脉相承的发展历程，至西周，姜太公又继承并延续了古齐国。千余年来，各个朝代居住在此地的主要氏族部落，掌握齐国命运的主要部族，晏子都一一记述了下来。没有晏子的记述，就没有古齐国的历史传承和沿革。文中所云“此地”是何意？此地者，齐国也。就是晏子生活时期齐国的疆域之地。晏子生活时期齐国的疆域范围有多大？此时，恰是纪侯“大去其国”以后，纪国的地盘已被齐国所占领，这时齐国的中心腹地就在今淄水流域与弥水流域之间。换言之，文中所云之“此地”，就在今青州、临淄、寿光这一范围区域，这就是东夷古齐国的位置所在。晏子关于齐国之前身的记载有哪些内涵？传递给我们哪些信息？首先，肯定了太公所封齐国之地，就是原来古齐国之地，太公继续沿用了古齐国的名字。说明周代以前，此处就是古齐国的地盘，承认古齐国的存在。其次，让我们知道了古齐国产生的年代，是在龙山文化时期的少昊爽鸠氏，大约距今4500年至5000年之间。再次，让我们知道了古齐国的发展演变沿革史，朝代更迭部落斗争史。最后，让我们知道了古齐国每个朝代是由哪些氏族部落主宰齐地的命脉。如最初少昊之世是爽鸠氏部落；虞夏是季萴氏部落，商汤时是逄伯陵氏部落，殷朝末年是薄姑氏，“皆为诸侯，国此地”。这就是太公以前古齐国的发展沿革史。对于晏子叙述齐地之沿革，王献唐《山东古国考》云：“似乎太公的封地，从薄姑氏接收而来。不过薄姑在山东博兴县，齐胡公徙都于此……统是齐境，晏子只笼统叙述……”可知，太公因于薄姑氏，是“二次安周”，成王为褒奖太公之功绩，将所得薄姑之齐地“益封”给姜太公。同时可知，殷末薄姑国的势力范围比姜太公故乡齐国的势力要强大。从《竹书纪年》所记亦可看出。《竹书纪年义征》：“武王克商，削其地以封太公。薄姑氏因以为乱，王乃灭之，尽以其地与齐，而以其君为附庸。至成王三年，又与奄同叛，遂绝其国……”《汉书·地理志》：“薄姑氏与四国共作乱，成王灭之，以封师尚父，是为太公。”可见，薄姑“绝其国”是在成王三年。据此可证，太公并非封在薄姑之都，薄姑之都在今博兴东南，在临淄西北五十里。可见，王献唐推断是正确的。同时说明太公是封在了东夷古齐国地盘上。

既然古齐国最初是少昊穷桑爽鸠氏所居之地，我们看一看，历史文献对此是怎样记载的。史载，少昊部落始居穷桑之地，故亦号穷桑氏。《山海经》云：“穷桑在西海之滨”。西海之滨即渤海西部的海滨，乃鲁北平原和鲁西北平原东部这片区域。古代对海洋没有定义，所说的东海就是现在的黄海，西海就是现在的渤海。《初学记》二十四徐注：“穷桑在鲁北”。《元和郡县志》：“少昊之墟，古青州之地也”。《路史·国名纪六》：“爽鸠，齐地，今之青州”。北齐南阳寺《大齐碑》在记述青州时云：“爽鸠曾乐于兹所”。

②《山海经》一书记载：“北齐之国为姜姓”。对此，王献唐《山东古国考》云：“彼此比证，不但太公受封以前，其地早为姜姓集团所在，且已早有齐名……”汉刘向云，《山海经》为伯益所著，伯益是尧舜禹时代人，写的是夏代以前的历史，这一事实说明，在夏代以前已经有了“北齐国”，为何称北？可知是在今山东的北部，即伯益隐居的“箕山之阴”，靠近北海（渤海）。这与在益都苏埠屯和寿光出土的带有“齐”字铭文的古文物相吻合，说明这一“北齐国”就在益都和寿光及其周边这一范围。王献唐云：“左传、国语、山海经的记载，是相当可靠的。”

③历史考古学家王永波《齐鲁文化研究的几个基本问题》载：“龙山文化时期，鲁北地区较鲁南地区发达，目前发现的城址，包括寿光的边线王……等，绝大部分在鲁北地区……夏商时期……活动在鲁北地区的古族除有逄伯陵氏、薄姑氏外，还有己氏、并氏、其氏、有穷氏、伯益之族……益都苏埠屯商墓出土青铜器铭文中还有‘亚醜’氏、有鬲氏、融氏等。”著名考古学家苏秉琦《中国文明起源新探》一文载：“齐国政治中心也就是在青州地……周初分封姜齐，……就是保留青州古文化习俗……”众多历史文献都记载了古齐国，就在鲁北平原。与两千五百年前晏子所记完全相一致。

④历史考古学家郭沫若先生在《卜辞通纂》中云：“齐，盖殷时旧国，周人灭之，别立新国而仍其旧称也。”郭沫若的推断是有根据的，姜太公所封之齐国，就是殷时的古齐国，周人仍沿用了旧称。这与晏子所云“太公因之”相一致。

⑤晚清时期，潍县金石家陈介祺先生所藏商代“齐妇”鬲、和“齐祖辛”爵，是从益都苏埠屯一带出土。这是一个重大的发现，它填补了考古史上的一项空白，对殷商甲骨文中的这一“齐”字，做了正确的诠释，对多年研究甲骨文的专家们解开了这一谜团。此文物出土于益都苏埠屯一带，说明在苏埠屯附近必有一个称“齐”的国家。这个叫齐的国家，商代还存在，这是有力的证据。它就是晏子所说的东夷古齐国，也是郭沫若所云“齐，盖殷时旧国”。也是周灭商后，武王所封太公望之齐国，仍沿用原来齐国之名称。

⑥历史考古学家孙敬明先生在《考古发现与齐史类征》一书中记载：“1983年，寿光城北古城出土商晚期青铜器64件，带铭文者19件，其内容为“己”、“己并”和一个似是“齐”字异体之字。从苏埠屯及其以北的寿光出土“齐”字铭文，它又是出土于东夷古齐国这一地盘之上，所以，它就是古齐国的见证。孙敬明先生又云：“太公封齐，应当是因沿‘齐’之旧名称。”可谓是英雄所见略同，与郭沫若先生所言一致。可见，太公所封之“齐”，就是东夷古齐国。

⑦王献唐《山东古国考·淳于国》：“莱、齐是商代国家，纪国也能早到商代。”

⑧发掘殷商甲骨文卜辞中有“齐”字。是齐地，还是齐国，历史考古学家没有定论。据益都苏埠屯出土商代“齐妇”鬲、和“齐祖辛”爵铭文，及寿光出土似是古“齐”字铭文之遗物，可断定，甲骨文中的“齐”字，应是东夷古齐国。

综上所述，关于周代以前古齐国的存在，既有我国最早的古文献记载，晏子对于古齐国沿革的论述；《山海经》对古齐国的记载；又有出土齐国铭文的实物佐证；还有著名历史考古学家的考证。可知，在周代以前不但有古齐国存在，而且，历史相当悠久。

（四）中国、世界之最

（1）象征国家权力“鼎”的诞生地

夏禹治水，别九州，铸九鼎，分置于九州。从此，鼎这一礼器，成为传世国宝，是国家权力的象征。最初的鼎是陶鼎，青铜鼎是从陶鼎发展演变而来。中国最初的陶鼎诞生在什么地方？青州东夏镇桃园村、口埠等地出土的陶鼎，距今已有7000年的历史，为北辛文化时期的东夷古文化遗址。东夷人发明的陶鼎发展成为后来象征国家权力的青铜鼎。所以说，象征国家权力的青铜鼎最初是诞生在弥水流域。

（2）甲骨文的诞生地

中国最早的文字是象形字，传说，最早的文字是黄帝的史官仓颉所造。《中国人名大辞典》载：“仓颉，黄帝时为左史，生而神圣，而四目，观鸟兽之迹，字成，天雨粟，鬼皆夜哭。”司马迁著的《史记》、汉·许慎著的《说文解字》及《国事全书》等均持同样的观点。宋代罗泌撰的《禅通纪》云：“仓帝史皇氏，姓侯冈，名颉。实有睿德，生而能书；龙颜侈侈，四目灵光……仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、指掌而创文字……天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。”

▲三足陶鼎

周初，在青州纪国地（今寿光）出土仓颉鸟迹书于石室中。宋郑樵《通志》载：“仓颉石室记二十八字，在北海仓颉墓中，土人呼为藏书室。周时无人识，至秦李斯识其八字，曰：‘上天作命，皇辟迭王’。汉叔孙通识十三字，孔子至齐赏访焉。”郦道元《水经注》：“（寿光）城之西南水东有孔子石室，故庙堂也，中有孔子像，弟子问经石室。”孔子石室即仓颉墓中石室也。于钦《齐乘》：“仓颉台，弥水所迳。”由此可知，今寿光有黄帝造字史官仓颉墓，墓中有石室，石室刻有鸟迹文二十八字。这是中国最早的墓志铭。黄帝是三皇之末，五帝之首，此时，正是东夷龙山文化鼎盛时期，是东夷文明时代，此时的青州是少昊鸟夷部落的天下，鸟是少昊部落联盟集团各氏族的图腾，少昊以二十四种鸟图腾名以命官职。鸟迹文的产生与少昊文明时代有关，它是在青州东夷地区产生的中国最早的文字鸟迹文。至今无人辨识。中国的文字最早产生在青州弥水流域。科学的说法，应该是东夷人仓颉收集、整理、总结、编写了东夷地区人民所创造的东夷鸟形文。

▲发现于弥河流域的中国早期文字—兽骨文

中国最早甲骨文的诞生地在弥水流域。甲骨文的前身是兽骨文。甲骨文虽在安阳殷墟小屯村出土发现，但在夏代时期，益都苏埠屯周边早已有兽骨文，其范围之广，南至昌乐，北至寿光，夏代的甲骨文“夏禹书”就是在青州与寿光县交界处的弥水西岸发现的。河南安阳殷墟小屯村出土甲骨文，与青州弥水流域的兽骨文有何关联？这与商朝的五次迁都有关，据历史学家李白凤先生考证，南庚迁都到“商奄”，“商奄非鲁奄”，“实在益都而非在曲阜”。据考，商的第五次迁都，是在青州东夏镇苏埠屯，在此出土的商代贵族墓葬可与河南殷墟墓葬相匹。出土古文物与妇好墓相似，这就是证据。青州苏埠屯是商墓，河南殷墟是殷墓。可知，苏埠屯商都在前，河南殷都在后。苏埠屯是商王南庚所迁之商都。南庚死后，阳甲继位，仍居益都商奄，盘庚即位后，于公元前1300年迁都河南殷（安阳小屯村），从此商朝也称殷朝。到目前为止，中国发现兽骨文的地方只有青州的弥水流域和河南殷墟两地。而殷都是由弥水商都所迁而至，它们必是有先后的关联。换言之，河南殷墟甲骨文是由弥水商代兽骨文发展而来。山东文物局副局长王永波先生云：“在全国范围内，包括中原仰韶文化最强盛的时候，也只发现了简单的刻画符号。如此复杂结体的早期文字，唯有东夷……我们可以毫不夸张的说：海岱——东夷文化始终主导着中国玉礼器、方块汉字、青铜礼器，亦即传统礼器的发展方向。孔孟之道何以产生在齐鲁大地！上古七十二帝王与历代皇帝何以钟情于封禅泰山！都可以从这里得到合理的解释。”

（3）中国钱币的诞生地

贝币是中国最早的钱币，产生在距今3300年左右的商朝。从出土地发现，一是青州苏埠屯商墓群所出土。二是河南殷墟妇好墓出土。安阳小屯村妇好墓出土海贝币6000余枚。益都苏埠屯商墓中一次出土海贝币3790余枚，被盗、破损、散失者尚不计其内。这是商代王陵内出土贝币最多的两处。

▲商代贝币

出土如此之多的贝币，是来自哪个海洋？青州弥河苏埠屯靠海很近，沿弥水来回，水上运输方便。这些贝壳当是来自弥水入海口不远的渤海之处。盘庚由青州弥水苏埠屯迁都河南后，距海遥远，殷墟出土贝币应仍是从原产地渤海而来。因为，商墓在殷墓之前。可见，中国最早的贝币应诞生在弥水流域的商都。即历史学家李白凤先生所云，南庚迁都到“商奄”，“商奄非鲁奄”，“实在益都而非在曲阜”。换言之，益都苏埠屯之商奄就是曾经的商都。

（4）世界弓箭诞生地

据考，“齐”字源于箭。“齐”字是箭的象形字。最初的齐地即箭地，也可以说是发明和使用箭的地区。它在今山东的淄、泗、弥、潍流域，弥水居于中心位置。这里是太昊之后少昊凤鸟氏部落活动之地，称“穷桑”，故少昊号穷桑。《山海经》载：“穷桑在西海滨”。西海滨即渤海西部的海滨，就是鲁北平原和鲁西北平原的东部。因为少昊、爽鸠、后羿之鸟图腾东夷部族，自古尚武、尚箭，以“箭神”而闻名，并有“后羿射日”的传说。是我国弓箭最早的发源地, 也是世界弓箭最早的发源地。箭是产生“齐”字的基础，一组箭（三支）构成了“”（齐字的象形古体）字。东夷少昊后羿之部落是一个善射崇拜弓箭的部族，就连夷族的“夷”字也源于弓矢。《说文解字》曰：“夷，从大从弓。”是“大”和“弓”二字的合文，是一个大人背着一张弓。《山海经》云：“少昊生般，始为弓矢。”可知“”这一箭的象形字，应产生在大汶口文化晚期至龙山文化时期的少昊爽鸠后羿部落时代及三皇五帝时期，文字是人类在长期生活实践中逐渐创造出来的，黄帝史官仓颉造字是将群众所创之文字进行了汇集、整理、概括、系统化。而仓颉就是生活在鲁北平原穷桑之地的东夷先祖，至今寿光有仓颉墓。“齐”字的产生，是少昊鸟图腾东夷部族尚箭、崇拜箭神在意识形态上的体现，是神圣意象的升华，其内涵就是箭。这个“齐地”就是“箭地”，是少昊、爽鸠、后羿、仓颉东夷部落活动区域之地。

由箭衍生出“齐”字；由齐字衍生出“齐地”（箭地）；由齐地衍生出“古齐国”。换言之，古齐国就是发明、创造弓箭的国家。此古齐国在何处？这便是春秋齐相晏子所说“昔爽鸠氏居此地，季萴氏因之，有逄伯陵因之，薄姑氏因之，而后太公因之”的东夷古齐国。具体位置在何处？由出土铭文可证之。清朝在今益都苏埠屯出土商代古齐国的铭文，这就是古齐国存在的佐证。出土发掘殷商甲骨文卜辞中有“齐”字。据益都苏埠屯出土商代“齐妇”鬲、和“齐祖辛”爵铭文，及寿光出土似是古“齐”字铭文之遗物，可断定，甲骨文中的“齐”字，应是东夷古齐国。历史考古学家孙敬明先生在《考古发现与齐史类征》一书中记载：“1983年，寿光城北古城出土商晚期青铜器64件，带铭文者19件，其内容为“己”、“己并”和一个似是“齐”字异体之字。从苏埠屯及其以北的寿光出土“齐”字铭文，它又是出土于东夷古齐国这一地盘之上，所以，它就是古齐国的见证。孙敬明先生又云：“太公封齐，应当是因沿‘齐’之旧名称。”可谓是英雄所见略同，与郭沫若先生所言一致。可见，太公所封之“齐”，就是东夷古齐国。通过上述一系列事实说明，中国的弓箭是产生在齐国之地，古齐国的中心即在弥水流域的苏埠屯一带，其国都就在今寿光“边线王古城遗址”。所以说，世界弓箭的诞生地是在弥水流域。

（5）世界铁兵器诞生地

《世纪》载：“蚩尤……本在山东，即前青丘”。蚩尤是青州东夷集团联盟部落首领，生活在龙山文化少昊时期的青州东夷之地，“即前青丘”之地。“青丘”在何处？《山海经》载：弥水流域“箕山之阴”的伯益之都周边是“青丘之国”、“大人之国”、 “君子不死之国”。古青州弥水流域是东夷姜姓氏族部落集团主要集中活动区域。诸如纪国、莱国、逄国、齐国、箕国等，这些都是古青州庞大的古国、方国、诸侯国。《归藏·启筮》曰：“蚩尤出自羊水”。羊水即弥水，今称弥河，古称巨洋水，洋出自羊，相传蚩尤出生在古青州的羊水。是东夷大联盟的首领。  

《史记·五帝本纪》引《龙鱼河图》：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语”，“蚩尤铜头铁额，食沙石子，造立兵戟大弩，威震天下”，“黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于逐鹿之野，遂禽杀蚩尤”。由此可知，蚩尤是由八十一个氏族部落集团组成的大联盟的总首领。他已经使用了最先进的铜铁兵器戈、矛、戟、弩等。

相传，继炎帝神农后，蚩尤部族最先兴起，已经能用铜铁制造刀、戈、矛、戟、弩五种兵器。威震天下，无一为敌。蚩尤生活在距今4500年的龙山文化时期，可谓是中国，乃至世界最早的铜铁兵器。

2017.06 NO2. 第二期（总第二十七期）