青州满族八角鼓

山东青州满族八角鼓又名“八旗鼓”。鼓框系木制，鼓面蒙蟒皮，八角象征八旗，每角与角之间嵌2 片小钹，象征1 6 佐。鼓外一端系杏黄色丝绳双结纽，下垂两股穗，表示谷生双穗，喜庆丰收。由于演唱者所属各旗旗色不同，穗色也随之而异。演奏时左手持鼓，右手弹击，演奏技法分搓、拍、摇、簸、弹、挑等。有关学者认为满族的太平鼓（也叫单鼓）是由萨满跳神演化而来；而八角鼓的形成又与太平鼓有关。不过单鼓向舞蹈方面发展，而八角鼓则由演唱民歌衍化成为说唱艺术。八角鼓表演形式分为独唱、折唱、群唱几种。唱词吐字以京腔为准，按字行腔，平仄要求较严。独唱最早是打着八角鼓唱，近似评弹的开篇。后来为便于表达有故事性的内容，就在曲头曲尾中加上各种由民歌发展而来的牌子曲，成为单弦牌子曲。伴奏乐器主要是三弦，有的也并用其他乐器，而八角鼓便在乐队中成为领弦。

八角鼓的来源，传说是清乾隆年间，藏族少数部落中的首领叛乱，阿桂将军领兵平定大、小金川，八旗兵远离家乡，思念故土，在军营中常演唱一些家乡小调。有的人把军中生活编成新词，打着八角鼓演唱，歌颂“康乾盛世”。有个军士叫宝恒，号小岔，唱得最好，因而八旗鼓也得名叫“岔曲”。阿桂将军班师还朝时，八旗兵高唱岔曲，轰动京城，即所谓“鞭敲金蹬响，人唱凯歌还”。后来每逢节假日喜庆宴会，兵丁们便常聚在一起演唱八角鼓自娱自乐。因清廷曾明令禁止士兵登台演戏，于是有的大臣奏本说阿桂的士兵有伤风化。乾隆召见阿桂将军询问，阿桂说士兵唱的是得胜曲，说的是在边关打仗的事。乾隆让宝恒等人入宫演唱，听后不但没怪罪，反而对它的韵律大加赞美，当即令内廷礼仪官制造八角鼓，让宫内太监也学习演唱，还给宝恒等人签发了“龙票”，悬挂在排练场所。这种场所后来便叫“票房”，在票房活动的人都叫“票友”。此后八角鼓做为说唱艺术，便在八旗兵民中和北京城内兴盛起来。青州驻防八旗曾派兵参加过大、小金川战役。另外，青州八旗原由驻京八旗抽调而来，进驻青州后仍属北京领导。由于同京都往来繁频，八角鼓便最早传入青州北城，成为八旗兵民喜闻乐见的艺术形式，一直久演不衰。青州北城会唱八角鼓的有男有女，有兵有民，均为自我娱乐的“票友”。每逢出师凯旋，新官上任，喜庆节日，北城有演唱活动。唱得好的，都统府或所属旗佐还给予奖励。清后期，在岔曲的基础上由作家韩小窗等人创造的“子弟书”，也相继传入青州北城。像《黛玉悲秋》、《黛玉葬花》等，因唱词典雅，曲高和寡，只有少数人会唱，而八角鼓因其通俗活泼，广为流传。尤其是一些抒情和幽默短段，如《掐葡萄》、《醉归》等，在北城几乎人人会唱。直到上个世纪9 0 年代初，山东省文化厅曲艺家协会的专家到北城考察八角鼓时，尚能集中五、六位老人在一起演唱。其中有男有女，曲调悠扬动听，声情并茂，十分感人。

八角鼓艺人在一起演唱

外国朋友观看八角鼓表演

外国朋友在青州拍摄八角鼓表演

八角鼓最兴盛时，除独唱、群唱外，还有长篇书和扮演成角色、近似小戏的拆唱。曲牌有罗江怨、太平年、尖尖花、反荡调、寄生草、军乐歌等三十几种，多由民歌衍化而来，但又京腔京韵与民歌完全不同，好听，上口，易学，有说有唱，深受满族群众喜爱。不过有些牌子曲后来失传了。长篇书有《四郎探母》、《秦琼救驾》、《狸猫换太子》等几十部，多数为其他曲种的移植作品。中短段有些为八旗知识分子创作，内容多风花雪月，写景抒情，花名药名，有的人物故事兼有。如《醉归》和《隐士词》，较有八旗兵民的生活特色。《醉归》唱的是一个下层士兵酒醉回家打老婆，诉苦衷，说他当年“祖上随龙伴驾，南征北战在疆场，家中时下才一分钱粮。吃饭穿衣打饥荒，卖也没的卖，当也没的当，吃糠咽菜苦渡时光”妻子朋友劝他戒酒练武，学习弓箭去争取功名。《隐士词》则以一个官员的自述口吻表达厌倦官场的勾心斗角尔虞我诈的生活、向往隐居山林、享受清闲之乐的心情。以上两作品概括了清末旗城部分官兵心态，具有一定的典型性和时代感。青州满族八角鼓已列入中国曲艺志山东卷。近年经山东省人民政府和省文化厅审核，定为省级非物质文化遗产，现正向国家级申报。

本文作者李凤琪与八角鼓艺人研究曲目

青州八角鼓被列为省级非物质文化遗产

2013.12 NO.4 第四期（总第十四期）